天圣英雄传说(所有可以学到大天圣的方法)
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2023-12-05
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1. 天圣英雄传说,所有可以学到大天圣的方法?
大魔界大天圣可以通过汉族武将的15阶官阶(自设武将才有)学习也可以通过道具蚩尤之首和传国玉玺学习也可以通过与200铁人的仙人和水妖皇白玉麒麟等的战斗中使用军师计水镜之术学习至于你说的打尸洞,尸洞是开启九泉之渊用的九泉之渊是复活战死的名将用的
2. 这两枚钱写的是什么?
从图片上,这两枚钱是北宋时期的“天圣元宝”和“元祐通宝”,在回答问题之前,我先把钱币的历史,简单的说一下,对于增进了解,加深印象,应该有所帮助。
(一)天圣元宝
宋仁宗天圣元年(公元1023年)始铸。
有小平铜钱和折二型铁钱,铁母钱存世罕见稀少,为一级品。
钱文篆、真成对,直径为2.5厘米左右,重量为3.7克左右。
(二)元祐通宝
宋哲宗元祐年间(公元1086—1093年)铸。
钱文为篆、行两种,互成对钱,有小平、折二型钱。
平钱直径2.5厘米左右,重量为3.6克,背铸“陕”字者,存世量稀少,为三级品。
折二型钱,直径3厘米左右,重量为8克左右。
铁钱有小平、折二型两种,存世量较少,为九级品。
最后说一下你的问题,“高手帮忙看一下,这两枚钱写的是什么”?
这两枚钱为北宋时期的“天圣元宝”和“元祐通宝”,篆书体,存世量较多,为十级品,价值不高。
3. 游晋祠记主旨?
晋祠者,唐叔虞之祠也,在太原县西南八里。其曰汾东王,曰兴安王者,历代之封号也。祠南向,其西崇山蔽亏; 山下有圣母庙,东向。水从堂下出,经祠前。又西南有泉曰难老,合流分注于沟浍之下,溉田千顷,《山海经》 所云“悬瓮之山,晋水出焉”是也。水下流,会于汾,地卑于祠数丈,《诗》 言“彼汾沮洳”是也。圣母庙不知所自始,土人遇岁旱,有祷辄应,故庙特巍奕,而唐叔祠反若居其偏者。隋将王威、高君雅因祷雨晋祠,以图高祖是也。庙南有台骀祠,子产所云汾神是也。祠之东有唐太宗晋祠之铭。又东五十步,有宋太平兴国碑。环祠古木数本,皆千年物,郦道元谓“水侧有凉堂,结飞梁于水上,左右杂树交荫,希见曦景”是也。自智伯决此水以灌晋阳,而宋太祖、太宗卒用其法定北汉,盖汾水势与太原平,而晋水高出汾水之上,决汾之水不足以拔城,惟合二水,而后城可灌也。
岁在丙午,二月,予游天龙之山,道经祠下,息焉。 逍遥石桥之上, 草香泉冽, 灌木森沉, 鯈鱼群游,鸣鸟不已,故乡山水之胜,若或睹之。盖予之为客久矣。自云中历太原七百里而遥,黄沙从风,眼眯不辨川谷,桑乾、滹沱,乱水如沸汤。无浮桥、舟楫可渡。马行深淖,左右不相顾。雁门勾注,坡陀厄隘。向之所谓山水之胜者,适足以增其忧愁怫郁、悲愤无聊之思已焉。既至祠下,乃始欣然乐其乐也。
由唐叔迄今三千年,而台骀者,金天氏之裔,历岁更远。盖山川清淑之境,匪直游人过而乐之,虽神灵窟宅,亦冯依焉而不去,岂非理有固然者欤! 为之记,不独志来游之岁月,且以为后之游者告也。
晋祠是山西首推之名胜,在省府太原西南悬瓮山下。《元和郡县志》有载:“晋祠,一名王祠,周唐叔虞祠也。”建筑年代已无从查考,北魏即有最早的记载。这里是山西的一块胜地,山明水秀的景色吸引了古今中外无数游人,悠久的历史中留下了不可枚举的名胜古迹。历代称颂晋祠的游记诗文很多,正是“行人望祠下马谒,退即祠下窥水源” (欧阳修《晋祠》中句)。本文即为浩若烟海的众多文学作品中一篇优秀的游记散文,而清代作家朱彝尊也可说是后来居上。作者朱彝尊 (1629-1709),字锡鬯,号竹垞,浙江秀水 (今浙江嘉兴)人,康熙时举博学鸿词科,授翰林检讨。他精通经史,擅长诗词古文,并被誉浙西词派创始人; 其诗与王士祯齐名,被称“南朱北王”; 而其文则“不主一家”,很有特点,为世所重。本文正体现了作者为文之风格。
文章胜在手法别致: 经作者精心组合,熔历史知识、风景美色、思乡情感、崇高情操于一炉,使读者阅后,见名胜之概貌,长历史之知识,发游览之兴致,得浓厚之情趣,激作者所激,感作者所感,思作者所思,乐作者所乐……
全文结构与思想并驰,明晰而又整齐地分为三段。
第一段,作者先概叙所游名胜——山西晋祠之诸多古迹,并由古迹而引出这块山水宝地的悠久历史。在简要的记述中,作者似乎是在记游时所见,实则早已成竹在胸: 对于这里的名胜古迹了若指掌,记时如数家珍,足见其历史知识之渊博丰厚。
“晋祠者,唐叔虞之祠也,在太原县西南八里。”一开首即点题,简单一句不仅点明晋祠的地理方位,而且讲述了晋祠的建祠缘由。唐叔虞指的是姬虞,字子于。西周时,周成王灭唐,将唐地封给他,后因晋溪而改国号为晋。后世建祠堂祭祀这位晋国始祖,称晋祠或王祠。晋祠在北齐又称大崇皇寺,明代曾改唐叔虞祠。“太原县西南八里”,太原县最早为隋开皇十年 (590) 设置,治所与晋阳县同在现太原西南,几经易名后,明代又复称太原县,直至1914年改为晋源。故作者所言太原县非今之太原,今太原市离晋祠二十五公里。文中提及“汾东王”是北宋仁宗天圣年间追封叔虞之爵号,“兴安王”是五代后晋高祖石敬塘天福六年追封的爵号。
接着作者又简介了晋祠周围的地势:“祠南向,其西崇山蔽亏”,引出晋祠两大胜景——圣母殿与难老泉。讲到难老泉,作者先极言其好处:“合流分注于沟浍之下,溉田千顷”,接着引《山海经·北方经》加以证实,并说明这股“合流分注”之水即“晋水”。写到晋水与晋祠的位置时,作者又引《诗经·魏风·汾沮洳》中的“彼汾沮洳”,既说明晋祠高筑岗头之地势,又证明了文中“水下流,会于汾,地卑于祠数丈”之描述。论述圣母殿这一名胜在晋祠中的地位时,作者先正面叙写,用“有祷辄应”来说明其“巍奕”的原因,并从侧面叙写,引用了隋将王威等祷雨晋祠的典故。隋末大业十三年 (617),李渊为太原留守,策划起兵反隋。副留守王威、武牙郎将高君雅知后,便邀之到晋祠祷雨,伺机加害。后为李渊所杀。文中“祷雨晋祠”即指此事。
作者如同走马观花,用简洁的文笔又点了“台骀祠”、“唐太宗晋祠之铭”、“宋太平兴国碑”、“环祠古木”等晋祠古迹数处。古木指晋祠中“周柏”、“唐槐”等千年古树。借郦道元在《水经注·晋水》中的描绘,作者又巧妙地引述了“水侧凉亭”、“结飞梁于水上”等风景,并引证了文中对古木的描述。其中“结飞梁于水上”指晋祠胜景之一——“鱼沼飞梁”。
此段最后,作者引用古代二战例,既说明了晋祠历史上的地位与周围兵家之争,又进一步分析了周围的地势。通过春秋智伯与宋代太祖一败一胜两个战例的叙述,作者分析了地势:“汾水势与太原平,而晋水高出汾水之上”,接着作者又得出二役胜败的原因:“决汾之水不足以拔城,惟合二水,而后城可灌也。”
以上描写,作者未用太多的笔墨去描写景物本身,却在将景物轻轻点出后,以丰厚翔实的史料对之加以考证、分析,使所描写的景物在读者的心中留下清晰的印象,同时获得许多历史知识。这种写法很特别,又很有功效。此中不但反映出作者娴炼的结构文章的能力,还体现出作者在学识上的极高水平。以粗放的线条写出清楚的概貌; 用简要的记叙得到充分的论证,很值得人们借鉴。
第二段中,作者写了游历晋祠的时间,但着重从自己的情感入笔,通过自己感情的变化,维妙维肖地从侧面衬托晋祠之美,以及自己游览晋祠时的浓厚兴趣,剪裁得省净得当,描写得明了突出。
“丙午”即清康熙五年(1666),“天龙之山”指天龙山,在今太原西南。一开始,作者便交待此次游晋祠非专门而至,而是“道经祠下”,这为后面的描写落一伏笔。如果说在前面一段中,作者对晋祠的描写是凭靠丰富的史料与对晋祠已有的间接了解,那么此段才是作者对晋祠“游”后之所“记”,“记”后之所“感”,如果说前文所述是作者此文之略写的话,那么下文才是此文之中心。
在石桥之上踱来踱去,感受着芳草的清香,目睹泉水之明澈,在深密低矮的灌木丛中钻过,耳闻林中鸟鸣啾啾,心情就象那晋溪中惬意游荡的鯈鱼一样逍遥自在……与其说作者在描述晋祠美景,倒不如说作者的心已经越过千山万水,回到了自己久别的故乡,于是,便有了作者描绘之后一句深情的感慨:“故乡山水之胜,若或睹之。盖予之为客久矣。”一语道出作者此游的心情,同时又真切地让人感受到,这朔方的晋祠风景是多么美妙,让人们为之而陶醉,且让一个南方的游子顿生思乡之情,此笔足见作者为文的高深功夫,正如唐李白 《太原早秋》中语:“梦绕边城月,心飞故国楼。思归若汾水,无日不悠悠。”如果说作者的正面描绘收到极好效果的话,那么这一声感叹则可谓锦上添花,而下文中的反面描绘就更让人叫绝不迭了。
作者巧妙地把笔锋一转,一个“遥”字,思绪北驰七百里,变为塞北:“黄沙从风,眼眯不辨川谷……”漫天黄沙随风而起,刮得连眼都睁不开,而那淤浅混浊的桑乾河、滹沱河更是没有什么景致,连渡桥、舟船这些过河的工具都没有。骑马在泥淖中行进,彼此不得相顾。至于雁门山,崎岖陡峻,非常险恶。以上描述,不能不说作者带有很大的感情色彩于其中。朔方的景致,自然与南方山青水秀之景色有别。作为“为客久矣”而思归心切的作者,自然视之为“穷山恶水”,并在思绪上“增其忧愁怫郁,悲愤无聊。”实际上,作者在这里可谓别有用心: 假如没有适才之“忧愁怫郁”,哪会有至晋祠后之“欣然乐其乐”?在这远离故土的北方,能使一个孤独忧愁的游子“欣然”而“乐其乐”,使这样一个曾厌恶北方山水而不视之为风景的人,找到了一丝与故土风光相吻合的所在,这便足见晋祠之美妙如江南了。这正应了李白诗意:“千家灌禾田,满目江南乡”(《咏晋祠水》)。此段剪裁巧妙而真切,使读者在前文基础上又得全新的启示,随作者以“欣然乐其乐”之情,兴趣盎然地欲游晋祠名胜了。
末段中, 作者再写唐叔虞、 台骀等, 与第一段中所引、 所述进行照应,把历史传说、人、神与晋祠结合于一体,总结出晋祠美景人神皆喜、古今共乐的特征,堪称人间罕有的山水胜境。因之建晋祠的唐叔虞距今已三千年,而因而建台骀祠之台骀,则已是传说中的汾神,更为久远了。此时,作者为晋祠作结:“盖山川清淑之境,匪直游人过而乐之”,这样清新美妙的景观,恐怕不只是人,就连神仙也会留连忘返的!“岂非理有固然者欤!”这样的结语意味悠长,这不只为晋祠美境作注脚,还表白了作者对祖国山河的无比热爱: 山水浓郁苍翠,“理有固然”,这是全文之最高度。
“不独志来游之岁月,且以为后之游者告也”。这是作者写此文的根本旨意。游已游毕,记已记下,不是仅仅如此,作者还在用此告诉后来的游历者: 假如你要游历山川名胜的话,请一定不要疏忽晋祠名胜,那里的景致要比我所描绘的美妙得多!
“见概貌,长知识,发游兴,得情趣,如经塞外江南,似历千年沧桑”,有人这样总括全文。我认为,“融知识性于游记散文中”,此文堪称楷模。
4. 是八贤王成就了包拯吗?
八贤王成就包拯?别扯了!八贤王从来只出现在野史、小说之中,正史之中从来就没有这么一号人物。甚至连所谓八贤王的原型是谁,都一直存在争议。
赵德芳说赵德芳是所谓八贤王最大众的一位原型,很多影视作品中索性直接将八贤王与赵德芳划上了等号,如电视剧《包青天》中,八贤王的名字就是赵德芳!那么,赵德芳又是何许人也?
赵德芳,宋太祖赵匡胤第四子,生母不详。从宋太祖事实嫡长子、赵德芳的哥哥赵德昭生母记载明确这一点来看,赵德芳是庶出的可能性相当大。因为与继母开宝皇后宋氏年龄相差较大,加之是庶出,赵德芳与宋皇后的关系要远比嫡出且年长的赵德昭亲近。开宝九年,宋太祖离奇暴毙。翌日,宋皇后为了能够获取更大的政治利益,抛开宋太祖的事实嫡长子赵德昭和名义上的皇储、晋王兼开封府尹赵光义(宋太宗),派宦官王继恩宣赵德芳入宫,企图制造赵德芳即位的继承事实。
结局众所周知,或许是王继恩政治投机、又或许王继恩与宋太宗早已达成某些默契,他非但没有遵照宋皇后的指示去接赵德芳,反而将时为晋王的宋太宗迎进了宫中。一切已成定局,宋皇后只得以“官家”称呼这位小叔子,表示自己接受宋太宗即位的事实。近六年之后,赵德芳去世,年仅二十三岁,死后追赠岐王、谥“康惠”。到目前为止没有任何确切史料指向是宋太宗谋害了赵德芳,但有一点事非常明确的,赵德芳死于太平兴国六年阴历三月。
史载,包拯生于宋真宗赵恒咸平二年。换言之,在赵德芳去世十八年之后,包拯才来到了这个地球上!到宋仁宗赵祯天圣五年包拯中进士时,赵德芳已经入土四十六年了,彼时的赵德芳恐怕早已被岁月腐蚀得只剩一副骨架了。试问,一副骨架如何去成就包拯?因此,赵德芳说根本站不住脚。当然,也有人说八贤王的原型是赵德昭,那就更加站不住脚了,赵德昭在太平兴国四年便因为遭到宋太宗斥责而自杀了……他比赵德芳还要早死两年,同样不可能对包拯有任何关照!
赵元俨说赵元俨,宋太宗第八子,生于宋太宗雍熙二年、亡于宋仁宗庆历四年,时人称其为八大王。他和包拯是有时间交集的,而且八大王与八贤王也只有一字之差,应该说还是比较接近的。如果八贤王有原型,恐怕也只能是八大王赵元俨了。
但是史籍记载,宋仁宗即位之后刘太后专权,作为宋仁宗的叔叔、刘太后的小叔子,赵元俨是具有极大威胁性的。为了防止自己遭受刘太后的打击,赵元俨索性装起了精神病、长期闭门谢客,不卷入朝中的是是非非。直到刘太后去世之后,赵元俨才跳了出来,并且将矛头指向了刘太后、向宋仁宗指出刘太后非其生母。宋仁宗这才知道自己的生母另有其人,为了查明生母的死因,宋仁宗甚至不惜对生母李氏开棺验尸。当见到生母李氏身着皇后服饰之后,宋仁宗泪如泉涌,一句“大娘娘(刘太后)一生清白了”彻底放弃了对刘太后的政治清算。
因为地位崇高,加之早年的明哲保身让宋仁宗认为这个叔叔对自己构不成威胁,亲政之后的宋仁宗对赵元俨非常优待,什么入朝不趋、赞拜不名、剑履上殿……能给的待遇几乎都给了,而且对赵元俨的建议也是非常重视,能采纳的几乎都采纳了,非常给这位叔叔面子!他的确有这个面子,可以提携包拯。
可问题是,包拯中进士之后不久便辞官回家侍奉双亲去了,直到父母过世、守丧期满之后才重回官场,这一年已经是宋仁宗景祐四年了,之后包拯一直在基层知县、知府任上工作,与赵元俨并没有交集。更何况,一个知县、知府,恐怕还够不上堂堂皇叔亲自提点……直到赵元俨去世的前一年,包拯才由地方调任中央机关,出任殿中丞,后改任监察御史,如果赵元俨关照包拯,也只能是在这一时期。可彼时的赵元俨已经病了,而且病得不轻,第二年阴历正月就去世了。换言之,包拯进京为官时赵元俨已经病入膏肓了,就算他有心提携包拯,恐怕也是有心无力了。
自景祐四年包拯重返官场到赵元俨去世,前后总共只有六年多的时间;如果从包拯进京为官算起,赵元俨与包拯存在交集只有一年左右的时间。包拯的崛起,包括后来出任三司使、枢密副使都是在赵元俨去世之后,甚至包拯一生中比较出彩的一次外交秀——使辽也同样发生于赵元俨去世之后。换言之,就算早年赵元俨真的赏识过包拯,他恐怕也很难关照得到包拯,因为他们的交集太短了……而且在包拯还只是“中层干部”时,赵元俨就去世了,根本不可能存在野史、小说里的那些事情。到目前为止,并没有任何史料可以确切证实赵元俨关照过包拯。
综上所述,无论所谓八贤王的原型是赵德芳或赵德昭也好、是赵元俨也罢,都不太可能成就包拯!赵德芳、赵德昭兄弟在包拯中进士前近五十年就入土了,哪里知道包拯是谁?与包拯同时代的赵元俨晚年时包拯还只是一个基层官员,直到赵元俨病入膏肓时包拯才正式进入中央机关工作,而且依然是“中层干部”,恐怕还没有资格让赵元俨这位皇叔刻意关照!不久以后,赵元俨去世,他就算想关照包拯也没有机会了……所以说,八贤王成就包拯之说纯属子虚乌有,不过就是野史、小说和影视剧的一样情愿罢了……
5. 宋仁宗的皇后?
郭皇后(1012年-1035年),应州金城县(今山西省应县)人,本名不详,宋仁宗赐名清悟。宋仁宗赵祯第一任皇后,平卢节度使郭崇孙女。
天圣二年(1024年),选秀入宫,得到章献皇后青睐。同年十一月二十一日,册立为皇后,不得圣宠,没有生子。明道二年(1033年),废除皇后名号,入道修行,册封净妃,出居瑶华宫。
景祐二年,暴薨,时年二十四,追赠皇后,葬奉先寺。
慈圣光献皇后曹氏 (1016年—1079年11月16日),真定灵寿(今河北省灵寿县)人,枢密使周武惠王曹彬的孙女,太师曹玘的女儿,民间神话传说“八仙过海”中八仙之一曹国舅的姐姐。明道二年(1033年),郭后废,诏聘入宫。景祐元年九月(1034年),册为皇后,性慈俭,重稼穑,常于禁苑种谷、亲蚕。善飞帛书。其治理后宫的能力深得宋仁宗信赖。
宋英宗继位,尊为皇太后,垂帘听政十三个月,也是北宋第二位垂帘听政的太后。宋神宗即位,尊为太皇太后。
温成皇后(1024~1054年),张氏,名字不详,河南永安(今河南省巩义市芝田镇芝田村)人。北宋时期皇后(追封),宋仁宗赵祯的宠妃,追封清河郡王张尧封次女。
出身清河张氏,作为良家子,选为御侍。姿色出众,善于跳舞。聪明乖巧,深得宠爱,先后受封清河郡君、才人、修媛、美人、贵妃,生下安寿公主、宝和公主、齐国公主。得到宋仁宗专宠,礼仪逾于皇后。
皇佑六年(1054年),去世,时年三十一。宋仁宗伤心不已,追封皇后,谥号温成。
6. 韶关大鉴禅寺的传说?
韶关大鉴寺坐落在浈江区兴隆街。是座古老的佛寺。据史料载,大鉴寺原名为开元寺、大梵寺,始建于唐显庆末年之前。寺址原在武水西(西河),后几经兴废。唐先天元年,韦宙任韶州刺史,延请六祖惠能到寺讲经说法,“有僧民道俗一千余人”。当时弟子法海将六祖惠能的言行录为《坛经》。六祖惠能圆寂后,唐元和十年,唐宪宗诏谥惠能为“大鉴”禅师。大梵寺为纪念六祖慧能改为大鉴寺。北宋太平兴国元年,宋太宗谥惠能为“大鉴真空禅师”。天圣十年,宋仁宗谥惠能为“大鉴真空普觉禅师”。熙宁元年,宋神宗再加谥惠能为“大鉴真空普觉圆明禅师”。宋绍兴三年,宋徽宋赐额为报恩光孝。
南宋绍定元年,又复改为大鉴寺并由西河迁至“府治南兴贤坊”(即今兴隆街),历代均有修葺。民国24年,李汉魂任广东省西北区绥靖委员兼独立第二师师长,督师韶关。特邀请虚云和尚来韶关主修南华寺,同时重修大鉴寺。修建了大鉴寺内的大雄宝殿、观音殿、功德堂、钟楼、鼓楼、方丈楼等建筑,成为一所颇具特色的禅宗寺院,总面积达4600多平方米。抗日战争时期,大鉴寺经营居士林素菜馆,僧人、居士众多,每天吃斋者有二三百人。
建国后,大鉴寺和尚负责接待南华寺、云门寺、别传寺及江西、湖南等地过往僧尼,被誉为佛教之家。1953年,大鉴寺房产被一些单位和住户占用。1985年落实宗教政策,成立了大鉴寺筹建委员会,市佛教协会同时搬入寺内办公。1992年,重修大雄宝殿、功德堂、斋堂、僧人宿舍,重塑了释迦佛、药师佛、观音菩萨、地藏王菩萨、六祖座像等36尊佛像。1994年,举行了隆重的开光仪
7. 包青天时代是哪个皇帝?
在朝廷上当官的时候,要是得罪的官员多了都会被人暗中下黑手,而我们所了解的包拯在宋代的时候谁都不怕,只要是犯罪分子都会进行公正的判决,也因为这样让他得罪了很多朝廷上的同事和自己的领导。但是,这么公正的包拯多年来不仅仅没有受到伤害而且还升官了,最重要的是几乎每一年都在升官。
包拯为人公正廉洁,做事英明果断,我们在电视剧里经常看到过,开封府公堂门前有一个鼓,不论大小人物只要有人敲鼓审冤时,包拯必会升堂开审,喊冤者可以直接想向包拯讲述冤情,传说中有人说包拯一旦审案,便会日夜不分,直到案件真相大白。才方可安下心来吃饭。民间还有人特意为包拯一些著作,像《狸猫换太子》《铡包勉》等都是为了歌颂包拯而写下的。
包拯也被人称为"包青天",青天就代表着郎朗乾坤,可以洞察细微,明察秋毫,作为一名官员,可以向青天一样,替百姓平反昭雪,这才是一名清官真正该做的事。如果在电视剧里看过包拯,但是却不了解他的人,一定很奇怪他额头上的"月亮"吧,实际上,历史上的包拯,头上是没有"月亮"的。
关于额头上的"月亮"有很多的民间传说,有人说包青天在小的时候不小心跌倒了,所以就造成了这个疤痕,赋予了他非凡的能力,还有人说,他额头上的"月亮"是因为包公的嫂子不想让包公得到财产,想害死包公,让很小的包公去井里捞首饰,正好就磕到了石头上。也有人说包公是上天派下来拯救百姓的神,当然这些都只是民间传说。现在让我们一起了解下包公的故事吧~
首先包公的性格极为正直,还在做小官的时候就根据法律来进行判决,根本就不会看官位有多高、后台有多硬,因为宋朝的时候地方官员都掌握着当地所有的权利。所以他才能这样做,但他后来升到了中央之后依旧没有改变这种做法,而且当时他还对皇帝破口大骂,早就应该被弄死了。
但由于当时他被升为了谏议大夫,这个官位就是专门为了找皇帝的错误而诞生的,由于职位的原因,皇帝没有办法治他的罪还只能说他当官当得好。而且这个职位只要是让皇帝感到生气了,他就可以不干了辞职,这个职位在当时只要是辞职的人名声都会传播出去,让所有人都知道这个人骂皇帝骂得最狠。而这种人一般都是最为忠诚的,完全把身体挂在悬崖边上,皇帝要是一生气就只有死亡这一条路可以走。
如果仅仅是凭借自身的正气就可以获得升迁,那这个社会就太光明了,只有童话故事中还会出现这样的场景。虽然包拯是一个清官,但是他的政治能力特别强,知道什么该做什么不该做,所以才能在复杂的朝廷斗争中既保全性命又得到皇帝的赞赏。而且他在朝廷上结交其他重要的官员,通过后人的分析可以知道当时的几任宰相都和他关系比较好,更不用说其他朝廷上地位比较低的官员了。
而且包拯经常对一些官场新星提供帮助,结下一份善缘,都是为了巩固自身在朝廷上的地位。他在历史上弹劾过很多的人,也处理过很多的官员,但是,和他关系比较密切的一个都没有动。这是他做官的方式方法和优秀的政治嗅觉。
包拯破案如神探一般,善于捕获人的心理,包青天曾破过得这个案件,就令小编佩服的投地。有个盗贼偷了别人家的牛,牛的主人便找包拯来上诉,包拯说"你只管回家吧,然后把牛杀了卖掉"牛的主人听后十分不解,于是回家便照包拯说的做了,不久后有人来控告,说有人私自杀掉公牛,包拯嘴角露出一丝笑容,说道"你为何割了人家的牛舌还要来控告别人呢?"盗贼听后是又惊讶又佩服。
从包拯的这些故事就可以看出来,想要成为一个清官不能只靠内心的正直,还要有聪明才智,这样的清官才能在复杂的朝廷上生存下来。活着才能继续对贪官污吏进行处理,死了就什么都不是了,包拯是一个清官的同时也是一个聪明人。
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1. 天圣英雄传说,所有可以学到大天圣的方法?
大魔界大天圣可以通过汉族武将的15阶官阶(自设武将才有)学习也可以通过道具蚩尤之首和传国玉玺学习也可以通过与200铁人的仙人和水妖皇白玉麒麟等的战斗中使用军师计水镜之术学习至于你说的打尸洞,尸洞是开启九泉之渊用的九泉之渊是复活战死的名将用的
2. 这两枚钱写的是什么?
从图片上,这两枚钱是北宋时期的“天圣元宝”和“元祐通宝”,在回答问题之前,我先把钱币的历史,简单的说一下,对于增进了解,加深印象,应该有所帮助。
(一)天圣元宝
宋仁宗天圣元年(公元1023年)始铸。
有小平铜钱和折二型铁钱,铁母钱存世罕见稀少,为一级品。
钱文篆、真成对,直径为2.5厘米左右,重量为3.7克左右。
(二)元祐通宝
宋哲宗元祐年间(公元1086—1093年)铸。
钱文为篆、行两种,互成对钱,有小平、折二型钱。
平钱直径2.5厘米左右,重量为3.6克,背铸“陕”字者,存世量稀少,为三级品。
折二型钱,直径3厘米左右,重量为8克左右。
铁钱有小平、折二型两种,存世量较少,为九级品。
最后说一下你的问题,“高手帮忙看一下,这两枚钱写的是什么”?
这两枚钱为北宋时期的“天圣元宝”和“元祐通宝”,篆书体,存世量较多,为十级品,价值不高。
3. 游晋祠记主旨?
晋祠者,唐叔虞之祠也,在太原县西南八里。其曰汾东王,曰兴安王者,历代之封号也。祠南向,其西崇山蔽亏; 山下有圣母庙,东向。水从堂下出,经祠前。又西南有泉曰难老,合流分注于沟浍之下,溉田千顷,《山海经》 所云“悬瓮之山,晋水出焉”是也。水下流,会于汾,地卑于祠数丈,《诗》 言“彼汾沮洳”是也。圣母庙不知所自始,土人遇岁旱,有祷辄应,故庙特巍奕,而唐叔祠反若居其偏者。隋将王威、高君雅因祷雨晋祠,以图高祖是也。庙南有台骀祠,子产所云汾神是也。祠之东有唐太宗晋祠之铭。又东五十步,有宋太平兴国碑。环祠古木数本,皆千年物,郦道元谓“水侧有凉堂,结飞梁于水上,左右杂树交荫,希见曦景”是也。自智伯决此水以灌晋阳,而宋太祖、太宗卒用其法定北汉,盖汾水势与太原平,而晋水高出汾水之上,决汾之水不足以拔城,惟合二水,而后城可灌也。
岁在丙午,二月,予游天龙之山,道经祠下,息焉。 逍遥石桥之上, 草香泉冽, 灌木森沉, 鯈鱼群游,鸣鸟不已,故乡山水之胜,若或睹之。盖予之为客久矣。自云中历太原七百里而遥,黄沙从风,眼眯不辨川谷,桑乾、滹沱,乱水如沸汤。无浮桥、舟楫可渡。马行深淖,左右不相顾。雁门勾注,坡陀厄隘。向之所谓山水之胜者,适足以增其忧愁怫郁、悲愤无聊之思已焉。既至祠下,乃始欣然乐其乐也。
由唐叔迄今三千年,而台骀者,金天氏之裔,历岁更远。盖山川清淑之境,匪直游人过而乐之,虽神灵窟宅,亦冯依焉而不去,岂非理有固然者欤! 为之记,不独志来游之岁月,且以为后之游者告也。
晋祠是山西首推之名胜,在省府太原西南悬瓮山下。《元和郡县志》有载:“晋祠,一名王祠,周唐叔虞祠也。”建筑年代已无从查考,北魏即有最早的记载。这里是山西的一块胜地,山明水秀的景色吸引了古今中外无数游人,悠久的历史中留下了不可枚举的名胜古迹。历代称颂晋祠的游记诗文很多,正是“行人望祠下马谒,退即祠下窥水源” (欧阳修《晋祠》中句)。本文即为浩若烟海的众多文学作品中一篇优秀的游记散文,而清代作家朱彝尊也可说是后来居上。作者朱彝尊 (1629-1709),字锡鬯,号竹垞,浙江秀水 (今浙江嘉兴)人,康熙时举博学鸿词科,授翰林检讨。他精通经史,擅长诗词古文,并被誉浙西词派创始人; 其诗与王士祯齐名,被称“南朱北王”; 而其文则“不主一家”,很有特点,为世所重。本文正体现了作者为文之风格。
文章胜在手法别致: 经作者精心组合,熔历史知识、风景美色、思乡情感、崇高情操于一炉,使读者阅后,见名胜之概貌,长历史之知识,发游览之兴致,得浓厚之情趣,激作者所激,感作者所感,思作者所思,乐作者所乐……
全文结构与思想并驰,明晰而又整齐地分为三段。
第一段,作者先概叙所游名胜——山西晋祠之诸多古迹,并由古迹而引出这块山水宝地的悠久历史。在简要的记述中,作者似乎是在记游时所见,实则早已成竹在胸: 对于这里的名胜古迹了若指掌,记时如数家珍,足见其历史知识之渊博丰厚。
“晋祠者,唐叔虞之祠也,在太原县西南八里。”一开首即点题,简单一句不仅点明晋祠的地理方位,而且讲述了晋祠的建祠缘由。唐叔虞指的是姬虞,字子于。西周时,周成王灭唐,将唐地封给他,后因晋溪而改国号为晋。后世建祠堂祭祀这位晋国始祖,称晋祠或王祠。晋祠在北齐又称大崇皇寺,明代曾改唐叔虞祠。“太原县西南八里”,太原县最早为隋开皇十年 (590) 设置,治所与晋阳县同在现太原西南,几经易名后,明代又复称太原县,直至1914年改为晋源。故作者所言太原县非今之太原,今太原市离晋祠二十五公里。文中提及“汾东王”是北宋仁宗天圣年间追封叔虞之爵号,“兴安王”是五代后晋高祖石敬塘天福六年追封的爵号。
接着作者又简介了晋祠周围的地势:“祠南向,其西崇山蔽亏”,引出晋祠两大胜景——圣母殿与难老泉。讲到难老泉,作者先极言其好处:“合流分注于沟浍之下,溉田千顷”,接着引《山海经·北方经》加以证实,并说明这股“合流分注”之水即“晋水”。写到晋水与晋祠的位置时,作者又引《诗经·魏风·汾沮洳》中的“彼汾沮洳”,既说明晋祠高筑岗头之地势,又证明了文中“水下流,会于汾,地卑于祠数丈”之描述。论述圣母殿这一名胜在晋祠中的地位时,作者先正面叙写,用“有祷辄应”来说明其“巍奕”的原因,并从侧面叙写,引用了隋将王威等祷雨晋祠的典故。隋末大业十三年 (617),李渊为太原留守,策划起兵反隋。副留守王威、武牙郎将高君雅知后,便邀之到晋祠祷雨,伺机加害。后为李渊所杀。文中“祷雨晋祠”即指此事。
作者如同走马观花,用简洁的文笔又点了“台骀祠”、“唐太宗晋祠之铭”、“宋太平兴国碑”、“环祠古木”等晋祠古迹数处。古木指晋祠中“周柏”、“唐槐”等千年古树。借郦道元在《水经注·晋水》中的描绘,作者又巧妙地引述了“水侧凉亭”、“结飞梁于水上”等风景,并引证了文中对古木的描述。其中“结飞梁于水上”指晋祠胜景之一——“鱼沼飞梁”。
此段最后,作者引用古代二战例,既说明了晋祠历史上的地位与周围兵家之争,又进一步分析了周围的地势。通过春秋智伯与宋代太祖一败一胜两个战例的叙述,作者分析了地势:“汾水势与太原平,而晋水高出汾水之上”,接着作者又得出二役胜败的原因:“决汾之水不足以拔城,惟合二水,而后城可灌也。”
以上描写,作者未用太多的笔墨去描写景物本身,却在将景物轻轻点出后,以丰厚翔实的史料对之加以考证、分析,使所描写的景物在读者的心中留下清晰的印象,同时获得许多历史知识。这种写法很特别,又很有功效。此中不但反映出作者娴炼的结构文章的能力,还体现出作者在学识上的极高水平。以粗放的线条写出清楚的概貌; 用简要的记叙得到充分的论证,很值得人们借鉴。
第二段中,作者写了游历晋祠的时间,但着重从自己的情感入笔,通过自己感情的变化,维妙维肖地从侧面衬托晋祠之美,以及自己游览晋祠时的浓厚兴趣,剪裁得省净得当,描写得明了突出。
“丙午”即清康熙五年(1666),“天龙之山”指天龙山,在今太原西南。一开始,作者便交待此次游晋祠非专门而至,而是“道经祠下”,这为后面的描写落一伏笔。如果说在前面一段中,作者对晋祠的描写是凭靠丰富的史料与对晋祠已有的间接了解,那么此段才是作者对晋祠“游”后之所“记”,“记”后之所“感”,如果说前文所述是作者此文之略写的话,那么下文才是此文之中心。
在石桥之上踱来踱去,感受着芳草的清香,目睹泉水之明澈,在深密低矮的灌木丛中钻过,耳闻林中鸟鸣啾啾,心情就象那晋溪中惬意游荡的鯈鱼一样逍遥自在……与其说作者在描述晋祠美景,倒不如说作者的心已经越过千山万水,回到了自己久别的故乡,于是,便有了作者描绘之后一句深情的感慨:“故乡山水之胜,若或睹之。盖予之为客久矣。”一语道出作者此游的心情,同时又真切地让人感受到,这朔方的晋祠风景是多么美妙,让人们为之而陶醉,且让一个南方的游子顿生思乡之情,此笔足见作者为文的高深功夫,正如唐李白 《太原早秋》中语:“梦绕边城月,心飞故国楼。思归若汾水,无日不悠悠。”如果说作者的正面描绘收到极好效果的话,那么这一声感叹则可谓锦上添花,而下文中的反面描绘就更让人叫绝不迭了。
作者巧妙地把笔锋一转,一个“遥”字,思绪北驰七百里,变为塞北:“黄沙从风,眼眯不辨川谷……”漫天黄沙随风而起,刮得连眼都睁不开,而那淤浅混浊的桑乾河、滹沱河更是没有什么景致,连渡桥、舟船这些过河的工具都没有。骑马在泥淖中行进,彼此不得相顾。至于雁门山,崎岖陡峻,非常险恶。以上描述,不能不说作者带有很大的感情色彩于其中。朔方的景致,自然与南方山青水秀之景色有别。作为“为客久矣”而思归心切的作者,自然视之为“穷山恶水”,并在思绪上“增其忧愁怫郁,悲愤无聊。”实际上,作者在这里可谓别有用心: 假如没有适才之“忧愁怫郁”,哪会有至晋祠后之“欣然乐其乐”?在这远离故土的北方,能使一个孤独忧愁的游子“欣然”而“乐其乐”,使这样一个曾厌恶北方山水而不视之为风景的人,找到了一丝与故土风光相吻合的所在,这便足见晋祠之美妙如江南了。这正应了李白诗意:“千家灌禾田,满目江南乡”(《咏晋祠水》)。此段剪裁巧妙而真切,使读者在前文基础上又得全新的启示,随作者以“欣然乐其乐”之情,兴趣盎然地欲游晋祠名胜了。
末段中, 作者再写唐叔虞、 台骀等, 与第一段中所引、 所述进行照应,把历史传说、人、神与晋祠结合于一体,总结出晋祠美景人神皆喜、古今共乐的特征,堪称人间罕有的山水胜境。因之建晋祠的唐叔虞距今已三千年,而因而建台骀祠之台骀,则已是传说中的汾神,更为久远了。此时,作者为晋祠作结:“盖山川清淑之境,匪直游人过而乐之”,这样清新美妙的景观,恐怕不只是人,就连神仙也会留连忘返的!“岂非理有固然者欤!”这样的结语意味悠长,这不只为晋祠美境作注脚,还表白了作者对祖国山河的无比热爱: 山水浓郁苍翠,“理有固然”,这是全文之最高度。
“不独志来游之岁月,且以为后之游者告也”。这是作者写此文的根本旨意。游已游毕,记已记下,不是仅仅如此,作者还在用此告诉后来的游历者: 假如你要游历山川名胜的话,请一定不要疏忽晋祠名胜,那里的景致要比我所描绘的美妙得多!
“见概貌,长知识,发游兴,得情趣,如经塞外江南,似历千年沧桑”,有人这样总括全文。我认为,“融知识性于游记散文中”,此文堪称楷模。
4. 是八贤王成就了包拯吗?
八贤王成就包拯?别扯了!八贤王从来只出现在野史、小说之中,正史之中从来就没有这么一号人物。甚至连所谓八贤王的原型是谁,都一直存在争议。
赵德芳说赵德芳是所谓八贤王最大众的一位原型,很多影视作品中索性直接将八贤王与赵德芳划上了等号,如电视剧《包青天》中,八贤王的名字就是赵德芳!那么,赵德芳又是何许人也?
赵德芳,宋太祖赵匡胤第四子,生母不详。从宋太祖事实嫡长子、赵德芳的哥哥赵德昭生母记载明确这一点来看,赵德芳是庶出的可能性相当大。因为与继母开宝皇后宋氏年龄相差较大,加之是庶出,赵德芳与宋皇后的关系要远比嫡出且年长的赵德昭亲近。开宝九年,宋太祖离奇暴毙。翌日,宋皇后为了能够获取更大的政治利益,抛开宋太祖的事实嫡长子赵德昭和名义上的皇储、晋王兼开封府尹赵光义(宋太宗),派宦官王继恩宣赵德芳入宫,企图制造赵德芳即位的继承事实。
结局众所周知,或许是王继恩政治投机、又或许王继恩与宋太宗早已达成某些默契,他非但没有遵照宋皇后的指示去接赵德芳,反而将时为晋王的宋太宗迎进了宫中。一切已成定局,宋皇后只得以“官家”称呼这位小叔子,表示自己接受宋太宗即位的事实。近六年之后,赵德芳去世,年仅二十三岁,死后追赠岐王、谥“康惠”。到目前为止没有任何确切史料指向是宋太宗谋害了赵德芳,但有一点事非常明确的,赵德芳死于太平兴国六年阴历三月。
史载,包拯生于宋真宗赵恒咸平二年。换言之,在赵德芳去世十八年之后,包拯才来到了这个地球上!到宋仁宗赵祯天圣五年包拯中进士时,赵德芳已经入土四十六年了,彼时的赵德芳恐怕早已被岁月腐蚀得只剩一副骨架了。试问,一副骨架如何去成就包拯?因此,赵德芳说根本站不住脚。当然,也有人说八贤王的原型是赵德昭,那就更加站不住脚了,赵德昭在太平兴国四年便因为遭到宋太宗斥责而自杀了……他比赵德芳还要早死两年,同样不可能对包拯有任何关照!
赵元俨说赵元俨,宋太宗第八子,生于宋太宗雍熙二年、亡于宋仁宗庆历四年,时人称其为八大王。他和包拯是有时间交集的,而且八大王与八贤王也只有一字之差,应该说还是比较接近的。如果八贤王有原型,恐怕也只能是八大王赵元俨了。
但是史籍记载,宋仁宗即位之后刘太后专权,作为宋仁宗的叔叔、刘太后的小叔子,赵元俨是具有极大威胁性的。为了防止自己遭受刘太后的打击,赵元俨索性装起了精神病、长期闭门谢客,不卷入朝中的是是非非。直到刘太后去世之后,赵元俨才跳了出来,并且将矛头指向了刘太后、向宋仁宗指出刘太后非其生母。宋仁宗这才知道自己的生母另有其人,为了查明生母的死因,宋仁宗甚至不惜对生母李氏开棺验尸。当见到生母李氏身着皇后服饰之后,宋仁宗泪如泉涌,一句“大娘娘(刘太后)一生清白了”彻底放弃了对刘太后的政治清算。
因为地位崇高,加之早年的明哲保身让宋仁宗认为这个叔叔对自己构不成威胁,亲政之后的宋仁宗对赵元俨非常优待,什么入朝不趋、赞拜不名、剑履上殿……能给的待遇几乎都给了,而且对赵元俨的建议也是非常重视,能采纳的几乎都采纳了,非常给这位叔叔面子!他的确有这个面子,可以提携包拯。
可问题是,包拯中进士之后不久便辞官回家侍奉双亲去了,直到父母过世、守丧期满之后才重回官场,这一年已经是宋仁宗景祐四年了,之后包拯一直在基层知县、知府任上工作,与赵元俨并没有交集。更何况,一个知县、知府,恐怕还够不上堂堂皇叔亲自提点……直到赵元俨去世的前一年,包拯才由地方调任中央机关,出任殿中丞,后改任监察御史,如果赵元俨关照包拯,也只能是在这一时期。可彼时的赵元俨已经病了,而且病得不轻,第二年阴历正月就去世了。换言之,包拯进京为官时赵元俨已经病入膏肓了,就算他有心提携包拯,恐怕也是有心无力了。
自景祐四年包拯重返官场到赵元俨去世,前后总共只有六年多的时间;如果从包拯进京为官算起,赵元俨与包拯存在交集只有一年左右的时间。包拯的崛起,包括后来出任三司使、枢密副使都是在赵元俨去世之后,甚至包拯一生中比较出彩的一次外交秀——使辽也同样发生于赵元俨去世之后。换言之,就算早年赵元俨真的赏识过包拯,他恐怕也很难关照得到包拯,因为他们的交集太短了……而且在包拯还只是“中层干部”时,赵元俨就去世了,根本不可能存在野史、小说里的那些事情。到目前为止,并没有任何史料可以确切证实赵元俨关照过包拯。
综上所述,无论所谓八贤王的原型是赵德芳或赵德昭也好、是赵元俨也罢,都不太可能成就包拯!赵德芳、赵德昭兄弟在包拯中进士前近五十年就入土了,哪里知道包拯是谁?与包拯同时代的赵元俨晚年时包拯还只是一个基层官员,直到赵元俨病入膏肓时包拯才正式进入中央机关工作,而且依然是“中层干部”,恐怕还没有资格让赵元俨这位皇叔刻意关照!不久以后,赵元俨去世,他就算想关照包拯也没有机会了……所以说,八贤王成就包拯之说纯属子虚乌有,不过就是野史、小说和影视剧的一样情愿罢了……
5. 宋仁宗的皇后?
郭皇后(1012年-1035年),应州金城县(今山西省应县)人,本名不详,宋仁宗赐名清悟。宋仁宗赵祯第一任皇后,平卢节度使郭崇孙女。
天圣二年(1024年),选秀入宫,得到章献皇后青睐。同年十一月二十一日,册立为皇后,不得圣宠,没有生子。明道二年(1033年),废除皇后名号,入道修行,册封净妃,出居瑶华宫。
景祐二年,暴薨,时年二十四,追赠皇后,葬奉先寺。
慈圣光献皇后曹氏 (1016年—1079年11月16日),真定灵寿(今河北省灵寿县)人,枢密使周武惠王曹彬的孙女,太师曹玘的女儿,民间神话传说“八仙过海”中八仙之一曹国舅的姐姐。明道二年(1033年),郭后废,诏聘入宫。景祐元年九月(1034年),册为皇后,性慈俭,重稼穑,常于禁苑种谷、亲蚕。善飞帛书。其治理后宫的能力深得宋仁宗信赖。
宋英宗继位,尊为皇太后,垂帘听政十三个月,也是北宋第二位垂帘听政的太后。宋神宗即位,尊为太皇太后。
温成皇后(1024~1054年),张氏,名字不详,河南永安(今河南省巩义市芝田镇芝田村)人。北宋时期皇后(追封),宋仁宗赵祯的宠妃,追封清河郡王张尧封次女。
出身清河张氏,作为良家子,选为御侍。姿色出众,善于跳舞。聪明乖巧,深得宠爱,先后受封清河郡君、才人、修媛、美人、贵妃,生下安寿公主、宝和公主、齐国公主。得到宋仁宗专宠,礼仪逾于皇后。
皇佑六年(1054年),去世,时年三十一。宋仁宗伤心不已,追封皇后,谥号温成。
6. 韶关大鉴禅寺的传说?
韶关大鉴寺坐落在浈江区兴隆街。是座古老的佛寺。据史料载,大鉴寺原名为开元寺、大梵寺,始建于唐显庆末年之前。寺址原在武水西(西河),后几经兴废。唐先天元年,韦宙任韶州刺史,延请六祖惠能到寺讲经说法,“有僧民道俗一千余人”。当时弟子法海将六祖惠能的言行录为《坛经》。六祖惠能圆寂后,唐元和十年,唐宪宗诏谥惠能为“大鉴”禅师。大梵寺为纪念六祖慧能改为大鉴寺。北宋太平兴国元年,宋太宗谥惠能为“大鉴真空禅师”。天圣十年,宋仁宗谥惠能为“大鉴真空普觉禅师”。熙宁元年,宋神宗再加谥惠能为“大鉴真空普觉圆明禅师”。宋绍兴三年,宋徽宋赐额为报恩光孝。
南宋绍定元年,又复改为大鉴寺并由西河迁至“府治南兴贤坊”(即今兴隆街),历代均有修葺。民国24年,李汉魂任广东省西北区绥靖委员兼独立第二师师长,督师韶关。特邀请虚云和尚来韶关主修南华寺,同时重修大鉴寺。修建了大鉴寺内的大雄宝殿、观音殿、功德堂、钟楼、鼓楼、方丈楼等建筑,成为一所颇具特色的禅宗寺院,总面积达4600多平方米。抗日战争时期,大鉴寺经营居士林素菜馆,僧人、居士众多,每天吃斋者有二三百人。
建国后,大鉴寺和尚负责接待南华寺、云门寺、别传寺及江西、湖南等地过往僧尼,被誉为佛教之家。1953年,大鉴寺房产被一些单位和住户占用。1985年落实宗教政策,成立了大鉴寺筹建委员会,市佛教协会同时搬入寺内办公。1992年,重修大雄宝殿、功德堂、斋堂、僧人宿舍,重塑了释迦佛、药师佛、观音菩萨、地藏王菩萨、六祖座像等36尊佛像。1994年,举行了隆重的开光仪
7. 包青天时代是哪个皇帝?
在朝廷上当官的时候,要是得罪的官员多了都会被人暗中下黑手,而我们所了解的包拯在宋代的时候谁都不怕,只要是犯罪分子都会进行公正的判决,也因为这样让他得罪了很多朝廷上的同事和自己的领导。但是,这么公正的包拯多年来不仅仅没有受到伤害而且还升官了,最重要的是几乎每一年都在升官。
包拯为人公正廉洁,做事英明果断,我们在电视剧里经常看到过,开封府公堂门前有一个鼓,不论大小人物只要有人敲鼓审冤时,包拯必会升堂开审,喊冤者可以直接想向包拯讲述冤情,传说中有人说包拯一旦审案,便会日夜不分,直到案件真相大白。才方可安下心来吃饭。民间还有人特意为包拯一些著作,像《狸猫换太子》《铡包勉》等都是为了歌颂包拯而写下的。
包拯也被人称为"包青天",青天就代表着郎朗乾坤,可以洞察细微,明察秋毫,作为一名官员,可以向青天一样,替百姓平反昭雪,这才是一名清官真正该做的事。如果在电视剧里看过包拯,但是却不了解他的人,一定很奇怪他额头上的"月亮"吧,实际上,历史上的包拯,头上是没有"月亮"的。
关于额头上的"月亮"有很多的民间传说,有人说包青天在小的时候不小心跌倒了,所以就造成了这个疤痕,赋予了他非凡的能力,还有人说,他额头上的"月亮"是因为包公的嫂子不想让包公得到财产,想害死包公,让很小的包公去井里捞首饰,正好就磕到了石头上。也有人说包公是上天派下来拯救百姓的神,当然这些都只是民间传说。现在让我们一起了解下包公的故事吧~
首先包公的性格极为正直,还在做小官的时候就根据法律来进行判决,根本就不会看官位有多高、后台有多硬,因为宋朝的时候地方官员都掌握着当地所有的权利。所以他才能这样做,但他后来升到了中央之后依旧没有改变这种做法,而且当时他还对皇帝破口大骂,早就应该被弄死了。
但由于当时他被升为了谏议大夫,这个官位就是专门为了找皇帝的错误而诞生的,由于职位的原因,皇帝没有办法治他的罪还只能说他当官当得好。而且这个职位只要是让皇帝感到生气了,他就可以不干了辞职,这个职位在当时只要是辞职的人名声都会传播出去,让所有人都知道这个人骂皇帝骂得最狠。而这种人一般都是最为忠诚的,完全把身体挂在悬崖边上,皇帝要是一生气就只有死亡这一条路可以走。
如果仅仅是凭借自身的正气就可以获得升迁,那这个社会就太光明了,只有童话故事中还会出现这样的场景。虽然包拯是一个清官,但是他的政治能力特别强,知道什么该做什么不该做,所以才能在复杂的朝廷斗争中既保全性命又得到皇帝的赞赏。而且他在朝廷上结交其他重要的官员,通过后人的分析可以知道当时的几任宰相都和他关系比较好,更不用说其他朝廷上地位比较低的官员了。
而且包拯经常对一些官场新星提供帮助,结下一份善缘,都是为了巩固自身在朝廷上的地位。他在历史上弹劾过很多的人,也处理过很多的官员,但是,和他关系比较密切的一个都没有动。这是他做官的方式方法和优秀的政治嗅觉。
包拯破案如神探一般,善于捕获人的心理,包青天曾破过得这个案件,就令小编佩服的投地。有个盗贼偷了别人家的牛,牛的主人便找包拯来上诉,包拯说"你只管回家吧,然后把牛杀了卖掉"牛的主人听后十分不解,于是回家便照包拯说的做了,不久后有人来控告,说有人私自杀掉公牛,包拯嘴角露出一丝笑容,说道"你为何割了人家的牛舌还要来控告别人呢?"盗贼听后是又惊讶又佩服。
从包拯的这些故事就可以看出来,想要成为一个清官不能只靠内心的正直,还要有聪明才智,这样的清官才能在复杂的朝廷上生存下来。活着才能继续对贪官污吏进行处理,死了就什么都不是了,包拯是一个清官的同时也是一个聪明人。
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