巧匠屋(你听过最多的老人言是什么)
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2024-02-25
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1. 巧匠屋,你听过最多的老人言是什么?
1、心不诚,不要烧香得罪神;口不贼,不要嘴长得罪人。
2、男人就要心狠,这样少受穷。
3、女人不要心软,这样少受伤。
4、老爸赚钱儿子花,开开心心是一家;儿子挣钱老头花,哭哭闹闹要分家。
5、不养子女,不知做父母有多难;不下厨房,不知一日三餐有多累。
6、不会拒绝说不的人,到头来里外不是人。
7、酒肉朋友到处有,患难夫妻何处觅。
8、夫妻感情破裂,都是从分床睡开始的。
9、姑妈真,舅妈假,姨妈似真又似假。
10、遇事不思考,必有后悔志日;遇人不忍耐,必有吃亏之时。
11、个子小不要劝架,没有钱不要扎堆,地位低不要劝人。
12、关系好的朋友,不要合伙做生意,更不要借钱。
13、相隔近的亲戚,除了红白喜事少来往,接触多了麻烦多。
14、二度花,可以娶进门;遗下人,坚决不要碰。
15、树怕三摇落叶多,腿怕三抖福气薄。
16、中人不做,保人不当,无事皆大欢喜,有事麻烦不断。
17、不做牛犊子,藏锋避芒;不做出头鸟,露头挨打。
18、东墙好拆,西墙难补;金窝易得,草窝难求。
19、再穷再苦,不去给亲戚打工。
20、男人头拍不得,脸打不得,女人背摸不得,腰楼不得。
21、前十年看婆婆为人,后十年看儿媳处事,要想家和万事兴,就得将心比心。
22、五年不来往的亲戚,连隔壁左右都不如。
23、可以借钱帮急,但不能帮穷。
24、外伤可用药治,心伤无药可治,刀不伤人嘴伤人。
25、有钱的时候,连鬼都使唤得动;没钱的时候,喊亲戚都不会帮忙。
26、娶老婆,看贤不看色;嫁老公,看心不看财。
27、想学好,一辈子;想学坏,一分钟。
28、不贪不色不上当,不赌不嫖不废身。
29、人只有闯,才能翻身;马只有放,才能驰骋。
30、河边荒地不要买,一旦耕起多人争。
31、将心比心,患难见真情,你对朋友掏心窝,朋友对你怀异心。
32、上岸的女孩,不要追问过去;过墙的女人,不要奢望将来。
33、笑贫不笑娼的年代,还是要守住底线,一步错,步步错。
34、宁可孤苦的单身,也不要卑微地做上门女婿。
35、熬药,千万不要去借别人家的药罐子。36、要想出人头地,必学屋檐低头。37、穷玩车,富玩表,低调之人玩画石。38、黄豆不能喂鸡,容易消化不良。39、祭祖上坟,不要带小孩去,对小孩不好。40、农村盖房子,屋檐一定要跟左邻右舍一般高。41、志趣相投,千杯不醉;话不投机,三句就烦。42、再穷再苦,不要打看门狗的主意。43、人穷不忘本,发达不忘妻。44、虎刺梅,男人别碰;流光锤,女人别嫁。45、男人少吃柿子,女人少吃梨子。46、怀孕的母猪,别碰西瓜皮。47、混得差,看到的都是人情冷暖;混得好,感受的都是低声下气。48、人得势,莫要狂;天得势,必有雨。49、晚年凄惨的老人,都是年轻埋下的祸根。50、不是老人变坏了,而是坏人变老了,善待心善的老人,就是善待明天的自己。2. 大家是怎么抗争的?
以前,战争靠大炮,
现在,战争靠口罩!
以前,战斗靠攻城,
现在,战斗靠封城!
以前,敌人来了,我们看得见摸得着,
现在,敌人来了,我们看不见也摸不着!
以前,敌人来了,我们钻进地道,
现在,敌人来了,我们上床睡觉[呲牙]
以前,号角一响,我们冲锋吼叫!
现在,号角一响,我们床上横倒!
........
夾牆之困,走无法走,逃无可逃;
正所谓“醉卧沙场君莫笑”,
难道还要骄傲?[呲牙]
(这顺口溜为我侄女玉娟发群上,压尾为我所加)
3. 李世民帝苑全文?
【原文】一、君体篇
夫人者国之先,国者君之本。人主之体如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心,足以制断。非威德无以制远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭,倾己勤劳,以行德义。此乃君之体也。
【译文】
国君在建立国家之前,必须拥有百姓,有百姓才会有国家;国君想要得天下,必须以德育民,民入乐为之用,这样才能成为国家。入主之体,当如山岳之尊崇,巍然镇静,岿然不动;入主毫无私心地君临万方,要像日月昼夜更迭不息地光明正大而普照在下的万物一样。国君有什么举措,亿万百姓均将作为准则而照着执行;人君施仁政于民,则四海之内向往,普天之下归顺。国君之志,当宽裕广大,胸襟开阔,兼收并蓄,涵容万物;国君之心,如若平正则是非明,以此裁断则无差错。
国君如能顺天应人实行刑罚恩惠,就可以令行禁止,天下归服,无远而不至;国君抚慰万方,只有慈爱宽厚才能安民、保民。国君对待九族之亲,定要使长者平安,少者怀之;国君又必须对大臣以礼相待,体贴群臣,“君使臣以礼,臣事君以忠”。国君奉祀祖先,应该善继祖先之志,善述祖先之事;国君在位,必须以不骄不慢对待臣下。国君不应以己为尊贵,不应以己为才智,而应孜孜不倦地以行德义。国君如能做到上面这些,就算是做到了治理天下时应遵守的准则了。
【原文】 二、建亲篇 夫六合旷道,大宝重任。旷道不可偏制,故与人共理之;重任不可独居,故与人共守之。是以封建亲戚,以为藩卫,安危同力,盛衰一心,远近相持,亲疏两用,并兼路塞,逆节不生。
昔周之兴也,割裂山河,分王宗族,内有晋郑之辅,外有鲁卫之虞,故卜祚灵长,历年数百。
秦之季也,弃淳于之策,纳李斯之谋,不亲其亲,独智其智,颠覆莫恃,二世而亡。斯岂非枝叶不疏,则根柢难拔;股肱既殒,则心腹无依者哉!
汉初定关中,戒亡秦之失策,广封懿亲,过于古制。大则专都偶国,小则跨郡连州,末大则危,尾大难掉。六王怀叛逆之志,七国受铁钺之诛,此皆地广一兵强,积势之所致也。
魏武创业,暗于远图,子弟无封户之人,宗室无立锥之地,外无维城以自固,内无磐石以为基。遂乃大器保于他人,社稷亡于异姓。
语日:流尽其源竭,条落则根枯。此之谓也。夫封之太强,则为噬脐之患;致之太弱,则无固本之基。由此而言,莫若众建宗亲而少力,使轻重相镇,忧乐是同,则上无猜忌之心,下无侵冤之虑,此封建之鉴也。
斯二者安国之基。君德之宏,唯资博达,设分悬教,以术化人,应务适时,以道制物。术以神隐为妙,道以光大为功。括苍曼以体心,则人仰之而不测;包厚地以为量,则人循之而无端。荡荡难名,宜其宏远。且敦穆九族,放勋流美于前;克谐蒸义,重华垂誉于后。无以奸破义,无以疏间亲,察之以德,则邦家俱泰,骨肉无虞,良为美矣。
【译文】
天下宇宙是至远至广至大的大道,天子帝位是至极至显至尊的宝位。天下再远,也不可以独治,所以要与人共同治理;帝业至重,也不可以独任,所以要与人一起守任。所以君主封建皇亲国戚为诸侯,作为屏障以保卫王室中央;王室中央和地方诸侯同心同德,则能长世安民,长治久安。离中央王室远的诸侯和离中央王室近的诸侯都应互相扶持,中央王室对亲近的宗室和疏远的宗室都要予以任用。如果能这样,纵然有互相侵吞的想法,也可避之而不让它施展;纵然有不遵王命的嫌隙,也可以阻遏而不能滋生。
昔日周武王灭了商朝纣王而建立周朝政权,先后分封了七十一个诸侯国,周室子孙一般都得到了封地,做了大小不等的诸侯;同时,又封了一些异姓诸侯。因而内有晋、郑等诸侯国的辅助,外有鲁、卫等诸侯国的防护。周朝之所以能长治久安,原因是能实行分封制。
到了秦朝,秦始皇拒绝了淳于越关于分封子弟功臣、自为枝辅的建议,采纳了丞相李斯的意见,实行郡县制、反对分封制的主张。因而对亲族不亲近、不分封,只相信自己的智慧,因而在国家危难时没有依靠的力量,只传了两代便导致覆亡。这岂不是枝叶繁茂则根本巩固而不易拔动;相反,如大腿和胳膊既伤则心腹欲有所为是不可能的。
汉高祖刘邦初定涵谷关以西一带地区,鉴于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教训,大封兄弟叔侄至亲为王,其规模远远超越了西周时封建诸侯之制,以至于大的诸侯王的权势过大,足以与朝廷抗衡;小的诸侯王也跨郡连州,占有地盘很大。诸侯王地广而强,帝室弱而被侵,有如末大根小必折,尾大身小难掉。所以就有六个诸侯王共同谋反,七个诸侯国身受刑戮。这一切都是由于分封的诸侯王地广兵强、长期发展起来的势力所造成的。
曹操开始创建基业时,只知汉过,不知秦失,在分封这个问题上缺乏远见,子弟宗室虽有封位,但不与其土,徒有虚名而已,所以宗室无立锥之地。这样一来,外无藩维之城以为固保,内无柱下之石以为基址,于是曹魏不能自保其权位,竟以天下付之他人,社稷亡于异姓司马氏。
前人说过,泉竭则流涸,根朽则叶枯。分封诸侯势力太大时,会造成后患,后悔莫及;而分封诸侯势力太小或不分封时,对朝廷中央又不能起辅卫作用。这样看来,不如多分封诸侯王,但不能使其势力过于强大,使大小之国相安,共其乐而同其安。果真这样,则在上者无嫌隙疑忌之心,在下者无被侵陵冤枉之虑。这就是封建之昭鉴和龟镜。
因此,损其太强,益其太弱,执其中道,此二者乃是安治国家之基本。人君之德,极群下之智,尽天下之美,至德昭然,施于方外。由于法可以治民,所以古代君王公布的法令,悬挂在宫阙上,并用法令来教化百姓;由于理可以御物,所以古代君王将应决事务,用适当时宜,使物得其所也。“术”乃不易之法,老百姓所必须遵守,故当隐晦,使老百姓感到莫测;“道”乃无穷之理,万物之所由出,故当光大,使物不遗则为功。人君总括其天以统之于心,则人仰望之而不得以窥测;人君度量当如广厚之大地,无所不包容,则人循依之而不得其端涯也。君主的功德广博,以致老百姓不知怎样去称赞他;人君如能以天为心,以地为量,就可以称之为宏远了。尧具圣德,又有亲睦九族,流布美善之道在于前,你可以效法;舜亦圣明,又能和谐以孝,因而垂美誉在于后,你可以仿效。不要让诈伪之行破散了义,不要让疏远的人离间了亲近的人。凡事事物物,审察必合于道德,则各诸侯国完全可以得到平安,而近亲至戚之间亦可保无疏虞,这果然是一件大好事啊!
【原文】 三、求贤篇 夫国之匡辅,必待忠良,任使得人,天下自治。故尧命四岳,舜举八元,以成恭己之隆,用赞钦明之道。士之居世,贤之立身,莫不戢翼隐鳞,待风云之会;怀奇蕴异,思会遇之秋。是明君旁求俊人,博访英贤,搜扬侧陋,不以卑而不用,不以辱而不尊。
昔伊尹有莘之媵臣,吕望渭宾之贱老,夷吾困于缧绁,韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞,姬文不以屠钓为耻,终能献规景毫,光启殷朝;执旌牧野,会昌周室。齐成一匡之业,实资仲父之谋;汉以六合为家,是赖淮阴之策。
故舟航之绝海也,必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用;帝王之为国也,必藉匡辅之资。故求之斯劳,任之斯逸。照车十二,黄金累千,岂如多士之隆,一贤之重!此乃求贤之贵也。
【译文】
一个国家要得到辅助,没有忠臣是不行的。得人则治,失人则乱,任用得人,天下自治。所以尧命分掌四时、方岳之官而任用之,故能赞其敬事节用之道;舜举用有贤能的人而任用之,故能成其恭敬自持之重。士人之居世,贤人的立身,他们在没有遇到时机以前,大多是隐居以待局势的变化;他们怀有卓异的才能,一定要在时机成熟之时方肯出仕。因此,英明的君主务必要多方寻求德高望重的贤德之人,务必要察明虽居于卑微地位但确有才德的人。决不能因人才地位卑下而不用,也决不能因人才染上某种污浊而不尊。
古时候的伊尹最初是耕于有莘这个地方,后来又成为有莘氏的“媵臣”;吕望起初是钓于渭水之滨的穷困潦倒的老人;管仲曾事公子纠,公子纠死后曾一度被囚禁;韩信早年曾因贫困而过着流亡漂泊的生活。
然而,商朝汤王并不因为伊尹贱得曾为媵臣、负鼎俎为奴以为羞,仍立伊尹为相;周文王并不因为吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水以为耻,仍拜吕望为师。结果伊尹献规于亳以助太甲,使商朝得以昌盛;吕望相武王,执旌旗而誓师牧野,使周室天下大定。同样,齐桓公九合诸侯,一匡天下,皆赖管仲之谋;汉之灭楚,定天下为一家,也全靠淮阴侯韩信的策略。
所以说舟航渡海,必借助于桡楫之功;大鸟高飞,唯凭借着有羽翼之故;帝王欲建长治久安的国家,也必须有贤才辅翼支助。因此,如入主辛勤地寻求贤能之人,则治国时便可安逸无劳。虽然珠宝之光能照亮十二车,虽然黄金累积有成千之多,却远不如人才重要,还不如求得一个贤士!因此,有国者决不应以宝为宝,而应以求贤为贵啊!
【原文】 四、审官篇 夫设官分职,所以阐化宣风。故明主之任人,如巧匠之制木,直者以为辕,曲者以为轮,长者以为栋梁,短者以为棋角。无曲直长短,各有所施。明主之任人,亦由是也。智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智愚勇怯,兼而用之。故良匠无弃材,明主无弃士,不以一恶忘其善,勿以小瑕掩其功,割政分机,尽其所有。然则函牛之鼎,不可处以烹鸡;捕鼠之狸,不可使以搏兽。一钧之器,不能容以江汉之流;百石之车,不可满以斗筲之粟。何则?大非小之量,轻非重之宜,今人智有短长,能有巨细,或蕴百而尚小,或统一而为多。有轻才者不可委以重任,有小力者不可赖以成职。委任责成,不劳而化,此设官之当也。
斯二者治乱之源。立国制人,资股肱以合德;宣风道俗,俟明贤而寄心。列宿腾天,助阴光之夕照;百川决地,添溟渤之深源。海月之深朗,犹假物而为大,君人御下,统极理时。独运方寸之心,以括九区之内,不资众力,何以成功?必须明职审贤,择材分禄,得其人则风行化洽,失其用则亏教伤人。故云:“则哲惟难。”良可惧也!
【译文】
设置官吏,使他们有各自的职责分工,分别负责各方面的工作,就可以阐扬德化,宣布风教。因此,明智之君在用人的时候,就好比巧匠裁木,直的可用做驾车之木,弯的可用做轮子,大材可用之于栋梁,小材可用之于棋角。无论曲直长短,都各有所用。明智之君任用人才,完全同巧匠裁木的道理一样,智者可以发挥他的智谋,愚者可以发挥他的蛮力,勇者可以发挥他的武威,怯者可以发挥他那谨慎从事的长处。无论智愚勇怯,均可兼而用之。所以良匠能尽其木之性而用,因而无弃遗之材;明主能尽其人之能而用,因而无遗弃之士。不可以因为某人偶然有一恶而忘其昔日之累善;也不可以因为某人偶然有微过而忘其过去之功劳。人君设官分职,当各尽其所有的才能而用之,不可求全责备。函牛之鼎用来烹鸡,多汁则淡而不可食,少汁则熬而不可熟,由此证明大不可以小用;捕鼠的野猫,如果用它去搏击猛兽,无异于去送死,由此亦证明小不可以大用。只有三十来斤大小的器具,不可能容纳长江、汉水的水流,由此证明轻不可以重用;大到百石之车,数量极少的斗筲之粟是无法使之盛满的,由此亦证明重不可以轻用。这就说明大小轻重应当随其器具而定,不可以勉强其所不能。今天的人们,智谋有长短,能力有大小,或聚百而尚小,或总一而为多。只有轻才的人不可以委以重任,只有小智力的人不可以让他处理大事。这就进一步说明,人君如果委任正确,就可以深居高位,不时敦促被委任的大臣把事情办好就行了,所以说是“不劳而化”。
一治一乱,在于得人或失人,所以“得人”、“失人”,这二者是治乱的本源。人君创业立国,驾驭国民,全靠得力的臣僚同心同德;人君宣播仁风,教导美俗,须待明哲贤能之人赤诚辅佐。众星虽小,但腾布于天,可以助月之光;百川之水,决流于地,其流虽微,亦可以资添大海。像海这样的深,月这样的明,也还是需要依靠他物以成光大,何况人君在上临下,其统治至大至远,运营方寸之心,包涵九区之天,若不设官分职凭借众力,以独力何得成其功业?!所以人君必须明辨职位大小,审查臣属是否贤良,然后根据才能短长,分别授予爵禄。人君如果用人得当,则必仁风流行,教化浃洽;如果用人不当,则必亏坏风教,灭伤人伦。所以说,人君设官分职以治天下,关键在于知人,知人之难连尧舜那样的圣君也不例外,因此作为后世的人君一定要很好地审慎其官。
【原文】 五、纳谏篇 夫王者高居深视,亏听阻明,恐有过而不闻,惧有阙而莫补。所以设轺树木,思献替之谋;倾耳虚心,佇忠正之说。言之而是,虽在仆隶刍荛,犹不可弃也;言之而非,虽在王侯将相,未必可容。其义可观,不责其辩;其理可用,不责其文。至若折槛怀疏,标之以作戒;引裾却坐,显之以自非。故云:忠者沥其心,智者尽其策。臣无隔情于上,君能遍照于下。
昏主则不然。说者拒之以威,劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏,小臣畏诛而不言。恣暴虐之心,极荒淫之志,其为壅塞,无由自知。以为德超三皇,材过五帝。至于身亡国灭,岂不哀哉!此拒谏之恶也。
【译文】
帝王在深宫中居住,与外界断绝联系,虽欲听而不聪,虽欲视而不明。古代的一些贤明君,就怕听不到自己的过错,害怕有缺点得不到改正,因而置鼗鼓,立谤木,以便臣下诤言进谏;君主自己则侧耳而听,虚心而受,期待着谏诤者告以正直之言。如若说得对的,即便是地位低下的供役使的仆人、奴隶或草野鄙陋之人,也不可置之不理;如果说得不对,即使是地位很高的王侯将相,也未必就可接受。意见可取,就不必要求谏诤者分析得如何,因为空辩不足信;道理可用,就不必要求谏诤者文采怎样,因为虚文不足用。至于古代如朱云因进谏而攀折殿槛,汉成帝特意保留已折之槛,以表彰朱云的直谏;师经因进谏而投瑟撞坏了窗子,魏文侯决意留下撞坏的窗户以供借鉴;辛毗进谏魏文帝曹丕,而不惜扯着曹丕的前襟;袁盎进谏汉文帝刘恒,坚决不让慎妃与皇后同坐:等等。正因为人君能容纳折槛引裾之鉴,所以就可以使忠直者能竭其忠心,使智者以终其计策。如此则君臣之道上下相通,君王就可以至公大明而名扬天下。
然而昏庸的皇帝却不是这样。他们恰恰相反,对迸谏者拒之以威,对劝说者追其以罪,从而使得大臣为保全俸禄而不直言,小臣因怕杀头而不敢说话。于是昏主便昏昏然,恣行残暴,极尽荒淫,壅蔽障闭,对自己的罪过蒙然而无所知,反而以为自己德超三皇,才过五帝。结果导致身死国灭,难道不是很可悲吗!这完全是拒绝进谏所带来的后果啊!
【原文】 六、去谗篇 夫谗佞之徒,国之蟊贼也。争荣华于旦夕,竞势利于市朝。以其谄谀之姿,恶忠贤之在己上;奸邪之志,恐富贵之不我先。朋党相持,无深而不入;比周相习,无高而不升。令色巧言,以亲于上;先意承旨,以悦于君。朝有千臣,昭公去国而方悟;弓无九石,宣王终身而不知。
以疏间亲,宋有伊戾之祸;以邪败正,楚有郤宛之诛。斯乃暗主昏君之所迷惑,忠臣孝子之可泣冤。故藂兰欲茂,秋风败之;王者欲明,谗人蔽之。此奸佞之危也!
斯二者国之本。砥躬砺行,莫尚于忠言;败德败正,莫逾于谗佞。
今人颜貌同于目际,犹不自瞻,况是非在于无形,奚能自睹!何则?饰其容者皆解窥于明镜,修其德者不知访于哲人。讵目庸愚,何迷之甚?
良由逆耳之辞难受,顺心之说易从。彼难受者,药石之苦喉也;此易从者,鸩毒之甘口也。明主纳谏,病就苦而能消;暗主从谀,命因甘而致殒。可不戒哉!可不戒哉!
【译文】
只会花言巧语的人,乃是一个国家的蟊贼。祸乱之根。这些人唯朝夕贪荣显华,奔竞财利于市,争夺权势于朝,无心效力邦国。这些人以奸巧的嘴脸,憎恶忠良贤能之人处于自己之上;怀其奸诈的心志,唯恐富贵被别人占了先。这些人为了私利而勾结同类,极其所嗜欲,虽至深之所,亦无不入;为了营私而交相因习,穷其所好乐,虽至高之地,亦无不进。这些人采用动听的语言,使用谄谀之态,取悦圣上;顺其入主之意,迎其入主之趣,取悦于君。宋昭公被逐出国,才知自己在位期间,臣僚上千人,由于左右献谀,以至平时听不到自己的过失而至于此;周宣王好强驰射,其实所用不过三石,由于左右奉迎,宣王悦其名而丧其实,而终身以为所射是九石。不亲近的人常常进谗言离间亲近的人,所以春秋时代宋平公的太子痤为其师所谗害以至死;奸佞者往往耍手段残害正直人士,因而春秋时期楚昭王的左尹郤宛无故被费无极等人所谗害。这一切,都是暗弱不明之主和庸愚无察之君,荒迷惑乱,拒贤听谗所造成的,以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤,终被诬诳屠戮,实在是可叹可哀而冤枉的了。因此,这就有如聚生之芳兰,将欲茂盛之时,竟被凄然之秋风败落了;君主方欲明察,就被谄谀之小人障蔽了耳目。这完全是奸邪、谄谀、谗佞的人所造成的危害。
以疏间亲以致父杀其子,以邪败正造成君族其臣,此二者乃倾覆国家的本源。人君想舍利而亲行仁义者,最好是听取忠直的言语;国君要败天德正理者,无过于谄谀奸谗。人眼是看不到自己的面容的,因而以显然形体见于外者,尚不能鉴识,更何况是非往往发生在冥然无形质之间了!为什么呢?修饰自己的面貌,都懂得借助于明亮的镜子;而修养自己的德行,却不知道采访贤智的人.难道不是愚惑到了极点吗?!说来说去,还是逆耳之言难以接受,顺心的话容易听从的缘故。所谓难以接受,是因为忠言虽是良药但苦口苦喉;所谓容易听从,是因为谗言虽有危害但多属甜言蜜语。兴国的明君,喜欢听自己的过失,因而过失日消而福日增;祸乱的昏主,喜欢听别人表面的赞誉,因而兴誉日损而祸即至。因此,为人君者,既然眼见谄谀、谗佞造成的祸乱有如此之酷烈,难道还不畏惧和警惕吗?难道还不约束和收敛吗?
【原文】 七、戒盈篇 夫君者俭以养性,静以修身。俭则人不劳,静则下不扰。人劳则怨起,下扰则政乖。入主好奇技淫声,鸷鸟猛兽,游幸无度,田猎不时,如此则徭役烦。徭役烦则人力竭,人力竭则农桑废焉。入主好高台深池,雕琢刻镂,珠玉珍玩,黼黻缔络,如此则赋敛重。赋敛重则人才遗,人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君,极其骄奢,恣其嗜欲。土木衣缇绣,而人短褐不全;犬马厌刍豢,而人糟糠不足。故人神怨愤,上下乖离,佚乐未终,倾危已至,此骄奢之忌也。
【译文】
人君如果以俭德养性,就不会变得骄侈;人君如果静而无为,就可以修正其身。人君崇俭,则人不劳;人君致静,则下不扰。人君如果有奢侈之心,耗用不节,重敛于民,则人必劳,人劳则怨起;则下必乱,下乱则政危。如果人君喜爱新奇的技巧和浮靡不正派的乐曲,喜爱鹰、鹳、雕、鹗等凶猛的鸟类和貔、虎、熊、罴等凶猛的兽类,加之放荡无度,又不按守猎规律去打猎,那么势必造成徭役烦多,徭役烦多则人力疲竭,人力疲竭则农桑荒废。如果人君爱好官室台榭和陂池侈服,爱好雕琢刻镂,喜玩珍宝珠玉,喜穿绣有花纹的礼服和刺绣的衣服,那势必造成赋役繁重,赋役繁重则人才流失,人才流失则饥寒之患发生。可是乱世之君,极其骄奢,大肆贪欲,土木之功穷极技巧,皆被缇绣之文彩,而穷苦的人们则粗陋之衣亦不得完全;用谷物喂养犬马家畜,而穷苦的人们食糟糠之食亦不得温饱。这样一来,明则有人怨恨,幽则有神愤怒。人君不能恩泽于百姓,民情得不到传达,上下乖戾就必然离隔了。因此,富贵生骄侈,骄侈恣嗜欲,若不知戒,则佚乐未终而倾危已至了。这种不能预戒其盈,以贪慕骄侈,至于乱危,果然是很危险的事啊!
【原文】 八、崇俭篇 夫圣世之君,存乎节俭。富贵广大,守之以约;睿智聪明,守之以愚。不以身尊而骄人,不以德厚而矜物。茅茨不剪,采椽不斫,舟车不饰,衣服无文,土阶不崇,大羹不和,非憎荣而恶味,乃处薄而行俭。
故风淳俗朴,比屋可封。
斯二者荣辱之端,奢俭由人,安危在己。五关近闭,则嘉命远盈;千欲内攻,则凶源外发。是以丹桂抱蠹,终摧荣耀之芳;朱火含烟,遂郁凌云之焰。以是知骄出于志,不节则志倾;欲生于心,不遏则身丧。
故桀纣肆情而祸结,尧舜约己而福延。可不务乎!
【译文】
古代艰苦创业的圣明之君,必定保持节俭的美德。他们富有四海,贵为天子,安于俭约而不奢侈;智慧聪明,不乱耳目,安于愚拙而不取巧。他们不以地位尊贵而骄人,不以恩德广厚而居功。他们用茅草盖的屋顶不加修剪,用柞栎做的椽子不加雕饰,使用的舟车不加装饰,所穿的衣服不用花纹,土筑的台阶不高,所食肉汁不加调料。他们的生活如此俭朴,并不是不喜欢荣华、不喜欢美味,而是要做到淡薄做人,节俭行事,从而示范于国人,以达到不严而治、不令而行的目的。既然人君能如此节险以感化百姓,所以普天之下风俗淳厚,天下百姓家家都有德行。
奢侈浪费与崇尚节俭,此二者是一个人荣与辱的开端。是行其俭还是行其奢是由自己决定,但是安与危也就会随之而来并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收敛,则美德充盈;千百种嗜欲内攻,则凶事外发。丹桂内的蛀虫虽小,终于会要损坏丹桂的荣芳;朱火内的烟尘虽微,必然会要阻碍光焰。由此可知,骄奢是由人的意志决定,如不节制骄奢就势必使意志消沉;情欲生于一个人的自身,如不遏制情欲也会丧身。所以桀、纣完全放纵自己而不知遏制,故酿成大祸;尧、舜时时约束自己并懂得节制,最终一生有福。这个一亡一兴的经验教训就在眼前,我们能不努力崇尚节俭吗?
【原文】 九、赏罚篇 夫天之育物,犹君之御众。天以寒暑为德,君以仁爱为心。寒暑既调,则时无疾疫;风雨不节,则岁有饥寒。仁爱下施,则人不凋敝;教令失度,则政有乖违。防其害源,开其利本,显罚以威之,明赏以化之。
威立则恶者惧,化行则善者劝。适己而妨于道,不加禄焉;逆己而便于国,不施刑焉。故赏者不德君,功之所致也;罚者不怨上,罪之所当也。
故《书》日:“无偏无党,王道荡荡”。此赏罚之权也。
【译文】
天地养育万物,就好比人君抚御众生。由于上天要化育万物,故以寒暑为德;由于人君要抚御众生,故以仁爱为心。寒暑既协调,则六气和,故四时无疾疫;若风雨不均匀,则五谷不登稔,故岁有饥寒。人君以仁爱下施,则天下大治,故人不至于凋敝;假如命令失度,则刑罚不当,因此为政必有不当。防其害源,使民不犯其法;开其利本,使民各务其业,此乃教民之道。有罪者当众给以处分,罚当罪则奸邪止;有功者当众给以褒奖,赏当功则臣下劝。刑不滥罚则威立,威立则恶者惧;赏不妄行则化行,化行则善者劝。虽是适于己但妨碍于道,不仅不加禄俸而且罪之;虽是逆于己但有益于国,不仅不施刑罚而且赏之。所以受赏者认为是自己有功当赏,不必感君之恩德;受罚者认为是自己罪之当罚,不会有什么怨言。因此《尚书·洪范》篇中说道:“如赏罚得当,不因个人喜怒而定,而因功罪而定,故无偏党之私。如此,则王道如天地之广大无极。”此乃是赏罚轻重不失其公平的结果。
【原文】 十、务农篇 夫食为人天,农为政本。仓廪实则知礼节,衣食足则知廉耻。故躬耕东郊,敬授天时。国元九岁之储,不足备水旱;家无一年之服,不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛,弃坚就伪,求什一之利,废农桑之基,以一人耕而百人食,其为害也,甚于秋螟。莫若禁绝浮华,劝课耕织,使人还其本,俗反其真,则竞怀仁义之心,永绝贪残之路,此务农之本也。
斯二者制俗之机,子育黎黔,惟资威惠。惠可怀也,则殊俗归风,若披霜而照春日;威可惧也,则中华慴轨,如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰,刚柔两用,画刑不犯,移木无欺。赏罚既明,则善恶斯别;仁信普著,则遐迩宅心。劝穑务农,则饥寒之患塞;遏奢禁丽,则丰厚之利兴。且君之化下,如风偃草,上不节心,则下多逸志。君不约己而禁人为非,是犹恶火之燃,添薪望其止焰;忿池之浊,挠浪欲止其流;不可得也。莫若先正其身,则人不言而化矣。
【译文】
古人说:民以食为天,农为政之本。古人又说:仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。农业对于治国安邦是非常重要的,所以为了劝农,今天也应在规定的时间里亲自进行耕田活动,熟悉天地四时,使敬天时以授民人。如果夺其农时,则国无九年之储,不足备水旱;如果妨其蚕绩,则家无一年之服,不足御寒暑。然而,处于乱世的人们许多弃农耕而弄刀枪,弃实就虚,竞锥刀之末利,所以废其农业之本基。如若农者寡而游食者众,其国必贫必危,以一人耕而百人食,游食末作者如此之多,其害甚于秋螟。不如禁绝游食末作,禁绝求利废农,劝课农桑耕织,使全国人民弃末而返本,背伪而归真。既已禁其浮伪,使之各还本真,则仁义之必会萌生,而贪残之路永远隔断。如此,就可称之为务农的大本也。
威与惠,此二者乃制驭、转变风俗之枢机。为人君者,当父事天,母事地,视民如赤子。然民有善有恶,所以人君亦应有威有惠,威以治恶,惠以怀善,故威惠相融,不可有偏。因为恩惠可以怀善,则殊方异俗向风慕义,其下民之来如披寒霜而以向春阳,归附者不可阻挡;因为威刑可以治恶,即如以威刑制服强恶,则强恶就会像牛马惧伏于轨,其唯恐有如立足于刀刃之上,雷霆之发于上,因而不敢为非也。因此,要治理好国家,威与惠不可偏用而必须并举,刚与柔不可偏废而必须合用。古者上刑,犯刑者但易之衣服,自会感到是奇耻大辱,不必按照肉刑的规定去执行;商鞅变法,恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙居北门者予重金。有一人徙之,如数给予重金以明不欺。威惠不偏则赏罚明,赏罚明则善善恶恶自然可以判别了;仁信并著则取信于民,取信于民则远近之心皆归于统一了。耕耘纺绩,劝之课之,使男男女女各务其本,则民无饥寒之患;刻镂刺绣,遏之止之,使老老少少各弃其伪,则民有丰厚之利。如果人君以仁信行教化于下,有如风偃草那么容易;如果人君在上带头好贪利,则臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身约己,而想禁民为非者,正如嫌恶火之燃,复添加柴薪而望遏止其火焰不燔;忿水池之浊,而又搅动其浪而想遏止其流不浑;这是十分愚蠢的做法,是不可能达到目的的。因此,人君若能先正其身然后治理国家,就可以不言而信,不令而行,不教而化了。
【原文】 十一、阅武篇 夫兵甲者,国之凶器也。土地虽广,好战则人彤;邦国虽安,亟战则人殆。肜非保全之术,殆非拟寇之方;不可以全除,不可以常用。故农隙讲武,习威仪也;是以勾践轼蛙,卒成霸业;徐偃弃武,遂以丧邦。何则?越习其威,徐忘其备。孔子日: “不教人战,是谓弃之”。
故知弧矢之威,以利天下,此用兵之机也。
【译文】
兵甲武器这类的东西,是一个国家的凶器,是不得已而用的。从历史上看,土地虽广,如果好于战争,则百姓必然凋残;邦国虽安,如果忘了战争,则民人必然危险。在一个国家里,如果好战而穷兵黩武,民人凋敝,而欲保全,那是很难的啊;如果忘战而上下垂危,盗贼蜂起,而想弭寇,那也是办不到的呀。兵甲这种东西,是保卫一个国家所必备的,不可缺少的,因而不可以全废;可同时兵甲所到之处,荆棘丛生,破坏性大,因而又不可以经常使用。正因为农为立国之本,而兵甲为国家的凶器又不可常用,故只能讲习武事于农之四时间隙,以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙,而俯凭车的横木以敬之,敬其见敌而有怒气的蛙,以激励士兵怒对强敌吴国的士气,终于得士之死力而成霸业;徐偃王是周穆王时徐国的国君,平时好行仁义,连最起码的武事也不讲,完全松懈了斗志,最终被楚兵所灭。为什么会如此呢?这是越王勾践平时习其兵威,而徐偃王完全忘失其武备的缘故。孔子就说过:“用事前未经任何训练的民众去同敌人作战,这就等于拿这些民众去白白地送死。”由此可知,弓箭武器,可以威慑天下。这是用兵的关键所在。
【原文】十二、崇文篇 夫功成设乐,治定制礼。礼乐之兴,以儒为本。宏风导俗,莫尚于文;敷教训人,莫善于学。因文而隆道,假学以光身。不临深溪,不知地之厚;不游文翰,不识智之源。然则质蕴吴竿,非筈羽不美;性怀辨慧,非积学不成。是以建明堂,立辟雍,博览百家,精研六艺。端拱而知天下,无为而鉴古今。飞英声,腾茂实,光于不朽者,其唯学乎!此文术也。
斯二者递为国用。至若长气亘地,成败定乎锋端;巨浪滔天,兴亡决乎一阵。当此之际,则贵干戈,而贱庠序。及乎海岳既晏,波尘已清,偃七德之余威,敷九功之大化。当此之际,则轻甲胄,而重诗书。
是知文武二途,舍一不可;与时优劣,各有其宜。武士儒人,焉可废也。
【译文】
古人出战告捷,就献奏成功的乐曲,因而有“功成设乐”的说法:古时天下既已安定,就从事制定礼仪,因而有“治定制礼”之称。然而,礼与乐,必须依靠儒士而作,依靠儒士而兴。宏广风化,导引旧俗,无过于文治之术的了;宣传政教,训诲人民,没有比学校更好的了。通过文术,可以隆盛治国之道;借助学习,可以光显后世的声名。
不临深溪,不知地之厚度;不看书,不识智之本源。吴地有竹,其形直,可作箭,然而不凭借筈羽,即使做成了箭,也不算是好箭;人虽有明辨是非之特性,然而如不经常学习提高,也无法做到明辨。所以古人致力于兴建“明堂”这个帝王宣明政教的地方,建立“辟雍”这个教导天下之人的学校,使人们博览诸子百家之书,精研礼、乐、射、御、书、数之六艺,悠闲静坐于府第而知天下之事,无所营治而通晓古今治国的经验。要想飞扬英美之名,腾传茂实之德,光耀后世者,只有通过学习圣人之道才能做到。这就是文艺儒术之道,也是治国的方法。
关于武、文二者,相互交替着为国家使用。至于战事之气氛遍地,成败则决定于备战情况;天下之鼎沸大乱,兴亡则取决于两军’之对阵。
当此之时,人们则自然贵乎武器而轻视学校。直到天下既定,海水不波,兵尘不起之时,传统的七种武德也勿须讲究了,传统的六府三事之功也进行了广泛深入的教化。当此之时,人们则自然轻甲胄而重视诗书。由此可知,非武不定,非文不治,故文武二者,缺一不可。一般来说,时乱则崇尚武艺,时平则崇尚文化知识,文武的运用,要根据具体情况而定,要合其时而用。因此,武艺忠勇的人和儒家贤德的人,这文武两方面的人才都应当珍惜,不可偏重一方。
4. 请大神帮忙看图以古村为题作一首诗?
《寒亭古村》
荷花映日金水塘,
牌坊遮瓦银白墙。
青鸟鲜苔鸣蒿气,
嫦娥净坛戏鸳鸯。
5. 2月去杭州旅游合适吗?
已经过了你游玩的日子……还是答一下吧。2月的杭州还是有些冷的,风景一般,既没有雪也没有花也没有春风拂面杨柳飘。运气好偶遇阳光明媚,西湖还算美,运气不好就是阴雨连天了,实话说我不喜欢细雨蒙蒙的西湖,总体说2月不算一个适合来杭州的季节。 吃喝玩乐,友情提示喜辣的朋友在杭州吃本地杭帮菜就别想好吃了,口味吃不来的。 经济实惠杭帮菜推荐: 外婆家、绿茶个人认为还不错,经济实惠大众口味。 新白鹿、弄堂里、老头儿油爆虾、杭州酒家,个人不太喜欢,比起前面两家偏甜。 创意杭州菜推荐: 新榆园、桂语山房、解香楼、乡阁庭院。我个人偏爱第一家(虎跑店)。 地道老杭州饭馆: 奎元馆、菊英面馆、三姐妹私房菜(我吃得也不多不太了解其他的)。 其他的火锅、烤鱼、日料等哪都可以吃到,不算杭州特色。 如果要吃的话,火锅推荐辣府、香天下。 烤鱼推荐外婆家旗下的炉鱼,还有一家是滨江区中赢国际的巧匠炉鱼。 日料鳗诚屋、成喜屋、牛道、山葵家。
6. 为什么古代建筑中国以木建筑为主而西方以石建筑为主?
我是萨沙,我来回答。
原因很多。
第一:性价比问题。
显然,石质建筑的造价很高,木质建筑物的造价比较低。
对于石质建筑物来说,必须采用优质的石料,不然建筑物质量无法保证。
而中国虽然很多地区石材优质,但很多地方则是只有些劣质石头。
如果想要获得优质石材,就必须长距离运输。大家都知道,古代运输费用很高,一般富人也难以承受。
所以,中国民间建筑物尤其是民宅,基本都是木质,很少有石头。
只有坟墓、纪念碑折现东西会用石头,其余就很少见。
其实,欧洲的民居也基本都是木质的,只有诸如教堂和城堡之内才会使用石头。
所以,今天欧洲民居同中国民居一样,留下来的极少,我们常见的也不过是教堂、城堡而已。
第二:居住舒适度的问题。
不知道大家有没有在城堡里面居住过?
萨沙住过俄罗斯的石质城堡,真的很垃圾。
可以说,石质建筑除了外面坚固,可以保存很长时间以外,就居住来说毫无优势。
大部分城堡内部破烂,不是阴冷就是暴晒,而且很不透气。
相反,中国哪怕很老的四合院,住起来也是冬暖夏凉,又非常透气,很爽的。
第三:中国对于石质建筑的水平问题。
中国人虽然可以建造很高明的石桥,但对于大型石质建筑是比较没经验的。
这主要是石质建筑同木质建筑完全不同。
大家也许不知道,建造大型石质建筑难度很大。像金字塔这种,直到今天还没有搞清楚建筑原理。
很多国家修建大型石质建筑采用的是精加工,将石材几乎加工到镜面的程度。
然而,这种加工方式太费钱费力,同木质简直无法相比。
还有就是采用类似于今天混凝土,对石头之间进行粘合。然而,我国古代却没有发明过这些东西。
所以,建造大型石质建筑,对于我国来说是极为昂贵的工程,没有人会去做的。
第四:民族传统问题。
到今天为止,中国人从不认为建筑物尤其住房,是应该永存的。
在中国人心目中,建筑物每隔几十年推翻重建,是正常现象。
只有陵墓之类才会用石头建造,以保持永垂不朽。
由此,阿房宫在陕西咸阳,而木材大都由四川千里迢迢运去的。
7. 贵港蛋糕店推荐?
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贵港金福蝶木松岭学校5分店 贵港市港南区江一路126-1号(木松岭学校对面)
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贵港金福蝶新塘镇28店 贵港市港南区新塘三平村红社屯77号
贵港金福蝶桥圩镇27店 贵港市港南区桥圩镇立新路163号贵港市第二人民医院
贵港金福蝶港南中学26店 贵港市港南区108乡道与324国道交汇处西北150米贵港港南中学旁
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贵港金福蝶桂平市二分店 贵港市桂平市西山镇桂贵中路光明西街33号(三中路口)
贵港金福蝶桂平3店 贵港市桂平市人民路广场斜对面
贵港金福蝶桂平桂南路总店 贵港桂平市西山镇桂南路尾伦巴国际销售中心对面(原血站旁)
贵港桂平金福蝶富民路店 贵港桂平市富民路35号附近
贵港桂平金福蝶五分店 贵港市桂平市桂南中路7号附近(轩美阁斜对面)
2、福满家(合计78家钦州20家梧州11家玉林20家贵港27家门店)
钦州(20)钦南区(12)灵山县(9)
梧州(11)龙圩区(2)岑溪(7)藤县(2)
玉林(20)玉州区(6)北流(3)容县(8)博白县(3)
贵港(27)港北区(5)桂平市(17)平南县(5)
贵港福满家饼家(27)港北区(5)桂平市(17)平南县(5)
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贵港福满家北门市场店 贵港市港北区建设路3号(北门市场对面)
贵港平南县福满家饼家(8)
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贵港桂平市福满家饼家(17)
桂平福满家饼家城西小学店 贵港桂平市城西小学楼下
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桂平福满家饼家三中路口店 贵港桂平市三中路口
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桂平福满家饼家汽车总站店 桂平市汽车总站斜对面
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桂平福满家饼家凤凰新区店 桂平市凤凰新区汽车客运中心对面
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贵港桂平福满家浔州路店 贵港桂平市浔州路雅思特酒店旁边
贵港桂平福满家大龙城市广场店 贵港市桂平市桂贵南路桂平客运中心对面(广佰汇超市西门右侧)
贵港桂平福满家力车厂店 贵港桂平市桂贵北路115号力车厂路口旁
贵港桂平福满家三千城店 贵港桂平市西山镇三千城C区(绿玫瑰旁)
3、凡思喜客(贵港港北区8家港南区1家桂平市1家门店)
贵港(10)港北区(8)港南区(1)桂平(1)
贵港港北区凡思喜客蛋糕店(8)
贵港凡思喜客精品蛋糕港福店 贵港市港北区建设路中段港福时代广场1-2幢第1层1单元1017号
贵港Fancy cake凡思喜客世纪广场店 贵港市港北区中山路梦之岛广场1号(梦之岛百货一楼入口旁)
贵港凡思喜客精品蛋糕唐人街店 贵港市港北区中山路与建设路交汇处东北角唐人街6单元6-1-003号
贵港Fancy cake凡思喜客港宝店 贵港市港北区江北大道港宝商贸街D区11、12号
贵港Fancy cake凡思喜客贵高店 贵港市港北区金港大道贵高路口处混砖楼房第5间
贵港凡思喜客精品蛋糕世纪花园店 贵港市港北区港北区世纪花园北区水之苑F5号
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贵港港南区凡思喜客蛋糕店(1)
贵港凡思喜客蛋糕南江店 贵港市港南区江一路与南二路交汇处东南角(谭炳昆出租房)
贵港桂平凡思喜客蛋糕店(1)
贵港桂平凡思喜客蛋糕店 贵港桂平市304省道飞龙床上用品对面
4、陈师傅永发(贵港港北区9家门店)
贵港陈师傅永发蛋糕梦之岛广场店 贵港市港北区中山路梦之岛1楼(贵港市邮政局对面)
贵港陈师傅永发蛋糕江北店 贵港市港北区江北大道31号
贵港陈师傅永发蛋糕凤凰街店 贵港市港北区凤凰二街61号
贵港陈师傅永发蛋糕北门转盘分店 贵港市港北区建设路甘化商贸城大门对面
贵港陈师傅永发蛋糕民主店 贵港市港北区金港大道836号
贵港陈师傅永发蛋糕金泰店 贵港市港北区中山路与凤凰西街交叉口东南50米
贵港陈师傅永发蛋糕凤凰城店 贵港市港北区江北中路凤凰城B3_1号
贵港陈师傅永发蛋糕石羊塘店 贵港市港北区金龙商贸街
贵港陈师傅永发蛋糕步行街店 贵港市港北区步行街陈师傅西饼店
5、谊宾西饼屋(贵港港北区9家门店)
贵港谊宾西饼富丽华庭店 贵港市港北区金港大道902号市财政局职工住宅小区10-7号
贵港谊宾西饼唐人街店 贵港市港北区中山中路70-16号唐人街购物广场内
贵港谊宾西饼南百店 贵港市港北区中山路169号
贵港谊宾西饼总店 贵港市港北区江北大道与和平路交汇处(老火车站斜对面)
贵港谊宾西饼金田店 贵港市港北区金田路永盛超市旁
谊宾西饼迎宾大道店 贵港市港北区迎宾大道851号附近
贵港谊宾西饼鲤鱼湾店 贵港市港北区鲤鱼湾路13号
贵港谊宾西饼农场店 贵港市港北区狮岭路巧匠烤茶旁
贵港谊宾西饼石羊塘店 贵港市港北区石羊塘中五巷鸿光杂货店旁
6、皇家饼屋(合计9家贵港港北区1家港南区2家覃塘区5家桂平1家门店)
贵港皇家饼屋小江店 贵港市港北区建设路建设西路301号
贵港皇家饼屋木格店 贵港市港南区木格镇西街37号
贵港皇家饼屋港南二店 贵港市港南区430县道与420县道交叉口南
贵港皇家饼屋东龙镇店 贵港市覃塘区东龙镇西街271号
贵港皇家饼屋樟木店 贵港市覃塘区樟木乡337县道金色未来幼儿园
贵港皇家饼屋覃塘店 贵港市覃塘区覃塘镇中国建设银行西150米
贵港皇家饼屋209店 贵港市覃塘区209国道东150米
贵港皇家饼屋黄练镇店 贵港市覃塘区黄练镇南梧路224号
贵港桂平皇家饼屋 贵港桂平市353县道中国电信油麻营业厅旁
7、新福荣(贵港港北3家覃塘区3家门店)
贵港新富荣西饼凯旋店 贵港市港北区迎宾大道851号华隆超市旁边
贵港新富荣西饼根竹店 贵港市港北区049乡道
贵港新富荣西饼西江店 贵港市港北区西江产业园西区(泰盛投资公司9号仓库北门对面)
贵港覃塘新富荣西饼东龙店 贵港市覃塘区财富路中国农行对面(东龙农业银行对面)
贵港新富荣西饼覃塘大道店 贵港市覃塘区覃塘大道15号(文乐旅馆旁)
贵港覃塘新富荣西饼黄练店 贵港市覃塘区黄练324国道高飞日杂经营部隔壁
8、艺金香(贵港桂平3家平南县3门店)
桂平艺金香蛋糕木乐总店 桂平市木乐振兴路中国邮政储蓄银行旁
桂平艺金香蛋糕木乐六分店 桂平市S304,木乐镇开发区(交警对面)
桂平艺金香马皮十分店 桂平市马皮乡马皮市场对面(中国电信马皮营业厅旁)
贵港艺金香平南三分店 贵港市平南县环城路大将商贸城百姓超市门口旁边紧挨
贵港艺金香平南朝阳五分店 贵港市平南县朝阳路祥和花园斜对面(水厂路口斜对面)
贵港艺金香平南镇隆二分店 贵港市平南县镇隆镇政府对面路口拐角处
9、南洋大师傅(贵港3家门店)
贵港南洋大师傅万达广场店 港北区仙衣路万达广场内
贵港南洋大师傅蛋糕店 贵港市港北区凤凰商贸东街解放路181号
贵港南洋大师傅步步高店 贵港市港北区建设中路步步高广场3号门
10、YZ工匠烘焙(贵港港北区2家门店)
贵港YZ工匠烘焙凤凰街店 贵港市港北区建设中路凤凰西街51号
贵港YZ工匠烘焙凯旋国际店 贵港市港北区迎宾大道凯旋国际17幢第-1层7号商铺
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1. 巧匠屋,你听过最多的老人言是什么?
1、心不诚,不要烧香得罪神;口不贼,不要嘴长得罪人。
2、男人就要心狠,这样少受穷。
3、女人不要心软,这样少受伤。
4、老爸赚钱儿子花,开开心心是一家;儿子挣钱老头花,哭哭闹闹要分家。
5、不养子女,不知做父母有多难;不下厨房,不知一日三餐有多累。
6、不会拒绝说不的人,到头来里外不是人。
7、酒肉朋友到处有,患难夫妻何处觅。
8、夫妻感情破裂,都是从分床睡开始的。
9、姑妈真,舅妈假,姨妈似真又似假。
10、遇事不思考,必有后悔志日;遇人不忍耐,必有吃亏之时。
11、个子小不要劝架,没有钱不要扎堆,地位低不要劝人。
12、关系好的朋友,不要合伙做生意,更不要借钱。
13、相隔近的亲戚,除了红白喜事少来往,接触多了麻烦多。
14、二度花,可以娶进门;遗下人,坚决不要碰。
15、树怕三摇落叶多,腿怕三抖福气薄。
16、中人不做,保人不当,无事皆大欢喜,有事麻烦不断。
17、不做牛犊子,藏锋避芒;不做出头鸟,露头挨打。
18、东墙好拆,西墙难补;金窝易得,草窝难求。
19、再穷再苦,不去给亲戚打工。
20、男人头拍不得,脸打不得,女人背摸不得,腰楼不得。
21、前十年看婆婆为人,后十年看儿媳处事,要想家和万事兴,就得将心比心。
22、五年不来往的亲戚,连隔壁左右都不如。
23、可以借钱帮急,但不能帮穷。
24、外伤可用药治,心伤无药可治,刀不伤人嘴伤人。
25、有钱的时候,连鬼都使唤得动;没钱的时候,喊亲戚都不会帮忙。
26、娶老婆,看贤不看色;嫁老公,看心不看财。
27、想学好,一辈子;想学坏,一分钟。
28、不贪不色不上当,不赌不嫖不废身。
29、人只有闯,才能翻身;马只有放,才能驰骋。
30、河边荒地不要买,一旦耕起多人争。
31、将心比心,患难见真情,你对朋友掏心窝,朋友对你怀异心。
32、上岸的女孩,不要追问过去;过墙的女人,不要奢望将来。
33、笑贫不笑娼的年代,还是要守住底线,一步错,步步错。
34、宁可孤苦的单身,也不要卑微地做上门女婿。
35、熬药,千万不要去借别人家的药罐子。36、要想出人头地,必学屋檐低头。37、穷玩车,富玩表,低调之人玩画石。38、黄豆不能喂鸡,容易消化不良。39、祭祖上坟,不要带小孩去,对小孩不好。40、农村盖房子,屋檐一定要跟左邻右舍一般高。41、志趣相投,千杯不醉;话不投机,三句就烦。42、再穷再苦,不要打看门狗的主意。43、人穷不忘本,发达不忘妻。44、虎刺梅,男人别碰;流光锤,女人别嫁。45、男人少吃柿子,女人少吃梨子。46、怀孕的母猪,别碰西瓜皮。47、混得差,看到的都是人情冷暖;混得好,感受的都是低声下气。48、人得势,莫要狂;天得势,必有雨。49、晚年凄惨的老人,都是年轻埋下的祸根。50、不是老人变坏了,而是坏人变老了,善待心善的老人,就是善待明天的自己。2. 大家是怎么抗争的?
以前,战争靠大炮,
现在,战争靠口罩!
以前,战斗靠攻城,
现在,战斗靠封城!
以前,敌人来了,我们看得见摸得着,
现在,敌人来了,我们看不见也摸不着!
以前,敌人来了,我们钻进地道,
现在,敌人来了,我们上床睡觉[呲牙]
以前,号角一响,我们冲锋吼叫!
现在,号角一响,我们床上横倒!
........
夾牆之困,走无法走,逃无可逃;
正所谓“醉卧沙场君莫笑”,
难道还要骄傲?[呲牙]
(这顺口溜为我侄女玉娟发群上,压尾为我所加)
3. 李世民帝苑全文?
【原文】一、君体篇
夫人者国之先,国者君之本。人主之体如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心,足以制断。非威德无以制远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭,倾己勤劳,以行德义。此乃君之体也。
【译文】
国君在建立国家之前,必须拥有百姓,有百姓才会有国家;国君想要得天下,必须以德育民,民入乐为之用,这样才能成为国家。入主之体,当如山岳之尊崇,巍然镇静,岿然不动;入主毫无私心地君临万方,要像日月昼夜更迭不息地光明正大而普照在下的万物一样。国君有什么举措,亿万百姓均将作为准则而照着执行;人君施仁政于民,则四海之内向往,普天之下归顺。国君之志,当宽裕广大,胸襟开阔,兼收并蓄,涵容万物;国君之心,如若平正则是非明,以此裁断则无差错。
国君如能顺天应人实行刑罚恩惠,就可以令行禁止,天下归服,无远而不至;国君抚慰万方,只有慈爱宽厚才能安民、保民。国君对待九族之亲,定要使长者平安,少者怀之;国君又必须对大臣以礼相待,体贴群臣,“君使臣以礼,臣事君以忠”。国君奉祀祖先,应该善继祖先之志,善述祖先之事;国君在位,必须以不骄不慢对待臣下。国君不应以己为尊贵,不应以己为才智,而应孜孜不倦地以行德义。国君如能做到上面这些,就算是做到了治理天下时应遵守的准则了。
【原文】 二、建亲篇 夫六合旷道,大宝重任。旷道不可偏制,故与人共理之;重任不可独居,故与人共守之。是以封建亲戚,以为藩卫,安危同力,盛衰一心,远近相持,亲疏两用,并兼路塞,逆节不生。
昔周之兴也,割裂山河,分王宗族,内有晋郑之辅,外有鲁卫之虞,故卜祚灵长,历年数百。
秦之季也,弃淳于之策,纳李斯之谋,不亲其亲,独智其智,颠覆莫恃,二世而亡。斯岂非枝叶不疏,则根柢难拔;股肱既殒,则心腹无依者哉!
汉初定关中,戒亡秦之失策,广封懿亲,过于古制。大则专都偶国,小则跨郡连州,末大则危,尾大难掉。六王怀叛逆之志,七国受铁钺之诛,此皆地广一兵强,积势之所致也。
魏武创业,暗于远图,子弟无封户之人,宗室无立锥之地,外无维城以自固,内无磐石以为基。遂乃大器保于他人,社稷亡于异姓。
语日:流尽其源竭,条落则根枯。此之谓也。夫封之太强,则为噬脐之患;致之太弱,则无固本之基。由此而言,莫若众建宗亲而少力,使轻重相镇,忧乐是同,则上无猜忌之心,下无侵冤之虑,此封建之鉴也。
斯二者安国之基。君德之宏,唯资博达,设分悬教,以术化人,应务适时,以道制物。术以神隐为妙,道以光大为功。括苍曼以体心,则人仰之而不测;包厚地以为量,则人循之而无端。荡荡难名,宜其宏远。且敦穆九族,放勋流美于前;克谐蒸义,重华垂誉于后。无以奸破义,无以疏间亲,察之以德,则邦家俱泰,骨肉无虞,良为美矣。
【译文】
天下宇宙是至远至广至大的大道,天子帝位是至极至显至尊的宝位。天下再远,也不可以独治,所以要与人共同治理;帝业至重,也不可以独任,所以要与人一起守任。所以君主封建皇亲国戚为诸侯,作为屏障以保卫王室中央;王室中央和地方诸侯同心同德,则能长世安民,长治久安。离中央王室远的诸侯和离中央王室近的诸侯都应互相扶持,中央王室对亲近的宗室和疏远的宗室都要予以任用。如果能这样,纵然有互相侵吞的想法,也可避之而不让它施展;纵然有不遵王命的嫌隙,也可以阻遏而不能滋生。
昔日周武王灭了商朝纣王而建立周朝政权,先后分封了七十一个诸侯国,周室子孙一般都得到了封地,做了大小不等的诸侯;同时,又封了一些异姓诸侯。因而内有晋、郑等诸侯国的辅助,外有鲁、卫等诸侯国的防护。周朝之所以能长治久安,原因是能实行分封制。
到了秦朝,秦始皇拒绝了淳于越关于分封子弟功臣、自为枝辅的建议,采纳了丞相李斯的意见,实行郡县制、反对分封制的主张。因而对亲族不亲近、不分封,只相信自己的智慧,因而在国家危难时没有依靠的力量,只传了两代便导致覆亡。这岂不是枝叶繁茂则根本巩固而不易拔动;相反,如大腿和胳膊既伤则心腹欲有所为是不可能的。
汉高祖刘邦初定涵谷关以西一带地区,鉴于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教训,大封兄弟叔侄至亲为王,其规模远远超越了西周时封建诸侯之制,以至于大的诸侯王的权势过大,足以与朝廷抗衡;小的诸侯王也跨郡连州,占有地盘很大。诸侯王地广而强,帝室弱而被侵,有如末大根小必折,尾大身小难掉。所以就有六个诸侯王共同谋反,七个诸侯国身受刑戮。这一切都是由于分封的诸侯王地广兵强、长期发展起来的势力所造成的。
曹操开始创建基业时,只知汉过,不知秦失,在分封这个问题上缺乏远见,子弟宗室虽有封位,但不与其土,徒有虚名而已,所以宗室无立锥之地。这样一来,外无藩维之城以为固保,内无柱下之石以为基址,于是曹魏不能自保其权位,竟以天下付之他人,社稷亡于异姓司马氏。
前人说过,泉竭则流涸,根朽则叶枯。分封诸侯势力太大时,会造成后患,后悔莫及;而分封诸侯势力太小或不分封时,对朝廷中央又不能起辅卫作用。这样看来,不如多分封诸侯王,但不能使其势力过于强大,使大小之国相安,共其乐而同其安。果真这样,则在上者无嫌隙疑忌之心,在下者无被侵陵冤枉之虑。这就是封建之昭鉴和龟镜。
因此,损其太强,益其太弱,执其中道,此二者乃是安治国家之基本。人君之德,极群下之智,尽天下之美,至德昭然,施于方外。由于法可以治民,所以古代君王公布的法令,悬挂在宫阙上,并用法令来教化百姓;由于理可以御物,所以古代君王将应决事务,用适当时宜,使物得其所也。“术”乃不易之法,老百姓所必须遵守,故当隐晦,使老百姓感到莫测;“道”乃无穷之理,万物之所由出,故当光大,使物不遗则为功。人君总括其天以统之于心,则人仰望之而不得以窥测;人君度量当如广厚之大地,无所不包容,则人循依之而不得其端涯也。君主的功德广博,以致老百姓不知怎样去称赞他;人君如能以天为心,以地为量,就可以称之为宏远了。尧具圣德,又有亲睦九族,流布美善之道在于前,你可以效法;舜亦圣明,又能和谐以孝,因而垂美誉在于后,你可以仿效。不要让诈伪之行破散了义,不要让疏远的人离间了亲近的人。凡事事物物,审察必合于道德,则各诸侯国完全可以得到平安,而近亲至戚之间亦可保无疏虞,这果然是一件大好事啊!
【原文】 三、求贤篇 夫国之匡辅,必待忠良,任使得人,天下自治。故尧命四岳,舜举八元,以成恭己之隆,用赞钦明之道。士之居世,贤之立身,莫不戢翼隐鳞,待风云之会;怀奇蕴异,思会遇之秋。是明君旁求俊人,博访英贤,搜扬侧陋,不以卑而不用,不以辱而不尊。
昔伊尹有莘之媵臣,吕望渭宾之贱老,夷吾困于缧绁,韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞,姬文不以屠钓为耻,终能献规景毫,光启殷朝;执旌牧野,会昌周室。齐成一匡之业,实资仲父之谋;汉以六合为家,是赖淮阴之策。
故舟航之绝海也,必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用;帝王之为国也,必藉匡辅之资。故求之斯劳,任之斯逸。照车十二,黄金累千,岂如多士之隆,一贤之重!此乃求贤之贵也。
【译文】
一个国家要得到辅助,没有忠臣是不行的。得人则治,失人则乱,任用得人,天下自治。所以尧命分掌四时、方岳之官而任用之,故能赞其敬事节用之道;舜举用有贤能的人而任用之,故能成其恭敬自持之重。士人之居世,贤人的立身,他们在没有遇到时机以前,大多是隐居以待局势的变化;他们怀有卓异的才能,一定要在时机成熟之时方肯出仕。因此,英明的君主务必要多方寻求德高望重的贤德之人,务必要察明虽居于卑微地位但确有才德的人。决不能因人才地位卑下而不用,也决不能因人才染上某种污浊而不尊。
古时候的伊尹最初是耕于有莘这个地方,后来又成为有莘氏的“媵臣”;吕望起初是钓于渭水之滨的穷困潦倒的老人;管仲曾事公子纠,公子纠死后曾一度被囚禁;韩信早年曾因贫困而过着流亡漂泊的生活。
然而,商朝汤王并不因为伊尹贱得曾为媵臣、负鼎俎为奴以为羞,仍立伊尹为相;周文王并不因为吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水以为耻,仍拜吕望为师。结果伊尹献规于亳以助太甲,使商朝得以昌盛;吕望相武王,执旌旗而誓师牧野,使周室天下大定。同样,齐桓公九合诸侯,一匡天下,皆赖管仲之谋;汉之灭楚,定天下为一家,也全靠淮阴侯韩信的策略。
所以说舟航渡海,必借助于桡楫之功;大鸟高飞,唯凭借着有羽翼之故;帝王欲建长治久安的国家,也必须有贤才辅翼支助。因此,如入主辛勤地寻求贤能之人,则治国时便可安逸无劳。虽然珠宝之光能照亮十二车,虽然黄金累积有成千之多,却远不如人才重要,还不如求得一个贤士!因此,有国者决不应以宝为宝,而应以求贤为贵啊!
【原文】 四、审官篇 夫设官分职,所以阐化宣风。故明主之任人,如巧匠之制木,直者以为辕,曲者以为轮,长者以为栋梁,短者以为棋角。无曲直长短,各有所施。明主之任人,亦由是也。智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智愚勇怯,兼而用之。故良匠无弃材,明主无弃士,不以一恶忘其善,勿以小瑕掩其功,割政分机,尽其所有。然则函牛之鼎,不可处以烹鸡;捕鼠之狸,不可使以搏兽。一钧之器,不能容以江汉之流;百石之车,不可满以斗筲之粟。何则?大非小之量,轻非重之宜,今人智有短长,能有巨细,或蕴百而尚小,或统一而为多。有轻才者不可委以重任,有小力者不可赖以成职。委任责成,不劳而化,此设官之当也。
斯二者治乱之源。立国制人,资股肱以合德;宣风道俗,俟明贤而寄心。列宿腾天,助阴光之夕照;百川决地,添溟渤之深源。海月之深朗,犹假物而为大,君人御下,统极理时。独运方寸之心,以括九区之内,不资众力,何以成功?必须明职审贤,择材分禄,得其人则风行化洽,失其用则亏教伤人。故云:“则哲惟难。”良可惧也!
【译文】
设置官吏,使他们有各自的职责分工,分别负责各方面的工作,就可以阐扬德化,宣布风教。因此,明智之君在用人的时候,就好比巧匠裁木,直的可用做驾车之木,弯的可用做轮子,大材可用之于栋梁,小材可用之于棋角。无论曲直长短,都各有所用。明智之君任用人才,完全同巧匠裁木的道理一样,智者可以发挥他的智谋,愚者可以发挥他的蛮力,勇者可以发挥他的武威,怯者可以发挥他那谨慎从事的长处。无论智愚勇怯,均可兼而用之。所以良匠能尽其木之性而用,因而无弃遗之材;明主能尽其人之能而用,因而无遗弃之士。不可以因为某人偶然有一恶而忘其昔日之累善;也不可以因为某人偶然有微过而忘其过去之功劳。人君设官分职,当各尽其所有的才能而用之,不可求全责备。函牛之鼎用来烹鸡,多汁则淡而不可食,少汁则熬而不可熟,由此证明大不可以小用;捕鼠的野猫,如果用它去搏击猛兽,无异于去送死,由此亦证明小不可以大用。只有三十来斤大小的器具,不可能容纳长江、汉水的水流,由此证明轻不可以重用;大到百石之车,数量极少的斗筲之粟是无法使之盛满的,由此亦证明重不可以轻用。这就说明大小轻重应当随其器具而定,不可以勉强其所不能。今天的人们,智谋有长短,能力有大小,或聚百而尚小,或总一而为多。只有轻才的人不可以委以重任,只有小智力的人不可以让他处理大事。这就进一步说明,人君如果委任正确,就可以深居高位,不时敦促被委任的大臣把事情办好就行了,所以说是“不劳而化”。
一治一乱,在于得人或失人,所以“得人”、“失人”,这二者是治乱的本源。人君创业立国,驾驭国民,全靠得力的臣僚同心同德;人君宣播仁风,教导美俗,须待明哲贤能之人赤诚辅佐。众星虽小,但腾布于天,可以助月之光;百川之水,决流于地,其流虽微,亦可以资添大海。像海这样的深,月这样的明,也还是需要依靠他物以成光大,何况人君在上临下,其统治至大至远,运营方寸之心,包涵九区之天,若不设官分职凭借众力,以独力何得成其功业?!所以人君必须明辨职位大小,审查臣属是否贤良,然后根据才能短长,分别授予爵禄。人君如果用人得当,则必仁风流行,教化浃洽;如果用人不当,则必亏坏风教,灭伤人伦。所以说,人君设官分职以治天下,关键在于知人,知人之难连尧舜那样的圣君也不例外,因此作为后世的人君一定要很好地审慎其官。
【原文】 五、纳谏篇 夫王者高居深视,亏听阻明,恐有过而不闻,惧有阙而莫补。所以设轺树木,思献替之谋;倾耳虚心,佇忠正之说。言之而是,虽在仆隶刍荛,犹不可弃也;言之而非,虽在王侯将相,未必可容。其义可观,不责其辩;其理可用,不责其文。至若折槛怀疏,标之以作戒;引裾却坐,显之以自非。故云:忠者沥其心,智者尽其策。臣无隔情于上,君能遍照于下。
昏主则不然。说者拒之以威,劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏,小臣畏诛而不言。恣暴虐之心,极荒淫之志,其为壅塞,无由自知。以为德超三皇,材过五帝。至于身亡国灭,岂不哀哉!此拒谏之恶也。
【译文】
帝王在深宫中居住,与外界断绝联系,虽欲听而不聪,虽欲视而不明。古代的一些贤明君,就怕听不到自己的过错,害怕有缺点得不到改正,因而置鼗鼓,立谤木,以便臣下诤言进谏;君主自己则侧耳而听,虚心而受,期待着谏诤者告以正直之言。如若说得对的,即便是地位低下的供役使的仆人、奴隶或草野鄙陋之人,也不可置之不理;如果说得不对,即使是地位很高的王侯将相,也未必就可接受。意见可取,就不必要求谏诤者分析得如何,因为空辩不足信;道理可用,就不必要求谏诤者文采怎样,因为虚文不足用。至于古代如朱云因进谏而攀折殿槛,汉成帝特意保留已折之槛,以表彰朱云的直谏;师经因进谏而投瑟撞坏了窗子,魏文侯决意留下撞坏的窗户以供借鉴;辛毗进谏魏文帝曹丕,而不惜扯着曹丕的前襟;袁盎进谏汉文帝刘恒,坚决不让慎妃与皇后同坐:等等。正因为人君能容纳折槛引裾之鉴,所以就可以使忠直者能竭其忠心,使智者以终其计策。如此则君臣之道上下相通,君王就可以至公大明而名扬天下。
然而昏庸的皇帝却不是这样。他们恰恰相反,对迸谏者拒之以威,对劝说者追其以罪,从而使得大臣为保全俸禄而不直言,小臣因怕杀头而不敢说话。于是昏主便昏昏然,恣行残暴,极尽荒淫,壅蔽障闭,对自己的罪过蒙然而无所知,反而以为自己德超三皇,才过五帝。结果导致身死国灭,难道不是很可悲吗!这完全是拒绝进谏所带来的后果啊!
【原文】 六、去谗篇 夫谗佞之徒,国之蟊贼也。争荣华于旦夕,竞势利于市朝。以其谄谀之姿,恶忠贤之在己上;奸邪之志,恐富贵之不我先。朋党相持,无深而不入;比周相习,无高而不升。令色巧言,以亲于上;先意承旨,以悦于君。朝有千臣,昭公去国而方悟;弓无九石,宣王终身而不知。
以疏间亲,宋有伊戾之祸;以邪败正,楚有郤宛之诛。斯乃暗主昏君之所迷惑,忠臣孝子之可泣冤。故藂兰欲茂,秋风败之;王者欲明,谗人蔽之。此奸佞之危也!
斯二者国之本。砥躬砺行,莫尚于忠言;败德败正,莫逾于谗佞。
今人颜貌同于目际,犹不自瞻,况是非在于无形,奚能自睹!何则?饰其容者皆解窥于明镜,修其德者不知访于哲人。讵目庸愚,何迷之甚?
良由逆耳之辞难受,顺心之说易从。彼难受者,药石之苦喉也;此易从者,鸩毒之甘口也。明主纳谏,病就苦而能消;暗主从谀,命因甘而致殒。可不戒哉!可不戒哉!
【译文】
只会花言巧语的人,乃是一个国家的蟊贼。祸乱之根。这些人唯朝夕贪荣显华,奔竞财利于市,争夺权势于朝,无心效力邦国。这些人以奸巧的嘴脸,憎恶忠良贤能之人处于自己之上;怀其奸诈的心志,唯恐富贵被别人占了先。这些人为了私利而勾结同类,极其所嗜欲,虽至深之所,亦无不入;为了营私而交相因习,穷其所好乐,虽至高之地,亦无不进。这些人采用动听的语言,使用谄谀之态,取悦圣上;顺其入主之意,迎其入主之趣,取悦于君。宋昭公被逐出国,才知自己在位期间,臣僚上千人,由于左右献谀,以至平时听不到自己的过失而至于此;周宣王好强驰射,其实所用不过三石,由于左右奉迎,宣王悦其名而丧其实,而终身以为所射是九石。不亲近的人常常进谗言离间亲近的人,所以春秋时代宋平公的太子痤为其师所谗害以至死;奸佞者往往耍手段残害正直人士,因而春秋时期楚昭王的左尹郤宛无故被费无极等人所谗害。这一切,都是暗弱不明之主和庸愚无察之君,荒迷惑乱,拒贤听谗所造成的,以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤,终被诬诳屠戮,实在是可叹可哀而冤枉的了。因此,这就有如聚生之芳兰,将欲茂盛之时,竟被凄然之秋风败落了;君主方欲明察,就被谄谀之小人障蔽了耳目。这完全是奸邪、谄谀、谗佞的人所造成的危害。
以疏间亲以致父杀其子,以邪败正造成君族其臣,此二者乃倾覆国家的本源。人君想舍利而亲行仁义者,最好是听取忠直的言语;国君要败天德正理者,无过于谄谀奸谗。人眼是看不到自己的面容的,因而以显然形体见于外者,尚不能鉴识,更何况是非往往发生在冥然无形质之间了!为什么呢?修饰自己的面貌,都懂得借助于明亮的镜子;而修养自己的德行,却不知道采访贤智的人.难道不是愚惑到了极点吗?!说来说去,还是逆耳之言难以接受,顺心的话容易听从的缘故。所谓难以接受,是因为忠言虽是良药但苦口苦喉;所谓容易听从,是因为谗言虽有危害但多属甜言蜜语。兴国的明君,喜欢听自己的过失,因而过失日消而福日增;祸乱的昏主,喜欢听别人表面的赞誉,因而兴誉日损而祸即至。因此,为人君者,既然眼见谄谀、谗佞造成的祸乱有如此之酷烈,难道还不畏惧和警惕吗?难道还不约束和收敛吗?
【原文】 七、戒盈篇 夫君者俭以养性,静以修身。俭则人不劳,静则下不扰。人劳则怨起,下扰则政乖。入主好奇技淫声,鸷鸟猛兽,游幸无度,田猎不时,如此则徭役烦。徭役烦则人力竭,人力竭则农桑废焉。入主好高台深池,雕琢刻镂,珠玉珍玩,黼黻缔络,如此则赋敛重。赋敛重则人才遗,人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君,极其骄奢,恣其嗜欲。土木衣缇绣,而人短褐不全;犬马厌刍豢,而人糟糠不足。故人神怨愤,上下乖离,佚乐未终,倾危已至,此骄奢之忌也。
【译文】
人君如果以俭德养性,就不会变得骄侈;人君如果静而无为,就可以修正其身。人君崇俭,则人不劳;人君致静,则下不扰。人君如果有奢侈之心,耗用不节,重敛于民,则人必劳,人劳则怨起;则下必乱,下乱则政危。如果人君喜爱新奇的技巧和浮靡不正派的乐曲,喜爱鹰、鹳、雕、鹗等凶猛的鸟类和貔、虎、熊、罴等凶猛的兽类,加之放荡无度,又不按守猎规律去打猎,那么势必造成徭役烦多,徭役烦多则人力疲竭,人力疲竭则农桑荒废。如果人君爱好官室台榭和陂池侈服,爱好雕琢刻镂,喜玩珍宝珠玉,喜穿绣有花纹的礼服和刺绣的衣服,那势必造成赋役繁重,赋役繁重则人才流失,人才流失则饥寒之患发生。可是乱世之君,极其骄奢,大肆贪欲,土木之功穷极技巧,皆被缇绣之文彩,而穷苦的人们则粗陋之衣亦不得完全;用谷物喂养犬马家畜,而穷苦的人们食糟糠之食亦不得温饱。这样一来,明则有人怨恨,幽则有神愤怒。人君不能恩泽于百姓,民情得不到传达,上下乖戾就必然离隔了。因此,富贵生骄侈,骄侈恣嗜欲,若不知戒,则佚乐未终而倾危已至了。这种不能预戒其盈,以贪慕骄侈,至于乱危,果然是很危险的事啊!
【原文】 八、崇俭篇 夫圣世之君,存乎节俭。富贵广大,守之以约;睿智聪明,守之以愚。不以身尊而骄人,不以德厚而矜物。茅茨不剪,采椽不斫,舟车不饰,衣服无文,土阶不崇,大羹不和,非憎荣而恶味,乃处薄而行俭。
故风淳俗朴,比屋可封。
斯二者荣辱之端,奢俭由人,安危在己。五关近闭,则嘉命远盈;千欲内攻,则凶源外发。是以丹桂抱蠹,终摧荣耀之芳;朱火含烟,遂郁凌云之焰。以是知骄出于志,不节则志倾;欲生于心,不遏则身丧。
故桀纣肆情而祸结,尧舜约己而福延。可不务乎!
【译文】
古代艰苦创业的圣明之君,必定保持节俭的美德。他们富有四海,贵为天子,安于俭约而不奢侈;智慧聪明,不乱耳目,安于愚拙而不取巧。他们不以地位尊贵而骄人,不以恩德广厚而居功。他们用茅草盖的屋顶不加修剪,用柞栎做的椽子不加雕饰,使用的舟车不加装饰,所穿的衣服不用花纹,土筑的台阶不高,所食肉汁不加调料。他们的生活如此俭朴,并不是不喜欢荣华、不喜欢美味,而是要做到淡薄做人,节俭行事,从而示范于国人,以达到不严而治、不令而行的目的。既然人君能如此节险以感化百姓,所以普天之下风俗淳厚,天下百姓家家都有德行。
奢侈浪费与崇尚节俭,此二者是一个人荣与辱的开端。是行其俭还是行其奢是由自己决定,但是安与危也就会随之而来并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收敛,则美德充盈;千百种嗜欲内攻,则凶事外发。丹桂内的蛀虫虽小,终于会要损坏丹桂的荣芳;朱火内的烟尘虽微,必然会要阻碍光焰。由此可知,骄奢是由人的意志决定,如不节制骄奢就势必使意志消沉;情欲生于一个人的自身,如不遏制情欲也会丧身。所以桀、纣完全放纵自己而不知遏制,故酿成大祸;尧、舜时时约束自己并懂得节制,最终一生有福。这个一亡一兴的经验教训就在眼前,我们能不努力崇尚节俭吗?
【原文】 九、赏罚篇 夫天之育物,犹君之御众。天以寒暑为德,君以仁爱为心。寒暑既调,则时无疾疫;风雨不节,则岁有饥寒。仁爱下施,则人不凋敝;教令失度,则政有乖违。防其害源,开其利本,显罚以威之,明赏以化之。
威立则恶者惧,化行则善者劝。适己而妨于道,不加禄焉;逆己而便于国,不施刑焉。故赏者不德君,功之所致也;罚者不怨上,罪之所当也。
故《书》日:“无偏无党,王道荡荡”。此赏罚之权也。
【译文】
天地养育万物,就好比人君抚御众生。由于上天要化育万物,故以寒暑为德;由于人君要抚御众生,故以仁爱为心。寒暑既协调,则六气和,故四时无疾疫;若风雨不均匀,则五谷不登稔,故岁有饥寒。人君以仁爱下施,则天下大治,故人不至于凋敝;假如命令失度,则刑罚不当,因此为政必有不当。防其害源,使民不犯其法;开其利本,使民各务其业,此乃教民之道。有罪者当众给以处分,罚当罪则奸邪止;有功者当众给以褒奖,赏当功则臣下劝。刑不滥罚则威立,威立则恶者惧;赏不妄行则化行,化行则善者劝。虽是适于己但妨碍于道,不仅不加禄俸而且罪之;虽是逆于己但有益于国,不仅不施刑罚而且赏之。所以受赏者认为是自己有功当赏,不必感君之恩德;受罚者认为是自己罪之当罚,不会有什么怨言。因此《尚书·洪范》篇中说道:“如赏罚得当,不因个人喜怒而定,而因功罪而定,故无偏党之私。如此,则王道如天地之广大无极。”此乃是赏罚轻重不失其公平的结果。
【原文】 十、务农篇 夫食为人天,农为政本。仓廪实则知礼节,衣食足则知廉耻。故躬耕东郊,敬授天时。国元九岁之储,不足备水旱;家无一年之服,不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛,弃坚就伪,求什一之利,废农桑之基,以一人耕而百人食,其为害也,甚于秋螟。莫若禁绝浮华,劝课耕织,使人还其本,俗反其真,则竞怀仁义之心,永绝贪残之路,此务农之本也。
斯二者制俗之机,子育黎黔,惟资威惠。惠可怀也,则殊俗归风,若披霜而照春日;威可惧也,则中华慴轨,如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰,刚柔两用,画刑不犯,移木无欺。赏罚既明,则善恶斯别;仁信普著,则遐迩宅心。劝穑务农,则饥寒之患塞;遏奢禁丽,则丰厚之利兴。且君之化下,如风偃草,上不节心,则下多逸志。君不约己而禁人为非,是犹恶火之燃,添薪望其止焰;忿池之浊,挠浪欲止其流;不可得也。莫若先正其身,则人不言而化矣。
【译文】
古人说:民以食为天,农为政之本。古人又说:仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。农业对于治国安邦是非常重要的,所以为了劝农,今天也应在规定的时间里亲自进行耕田活动,熟悉天地四时,使敬天时以授民人。如果夺其农时,则国无九年之储,不足备水旱;如果妨其蚕绩,则家无一年之服,不足御寒暑。然而,处于乱世的人们许多弃农耕而弄刀枪,弃实就虚,竞锥刀之末利,所以废其农业之本基。如若农者寡而游食者众,其国必贫必危,以一人耕而百人食,游食末作者如此之多,其害甚于秋螟。不如禁绝游食末作,禁绝求利废农,劝课农桑耕织,使全国人民弃末而返本,背伪而归真。既已禁其浮伪,使之各还本真,则仁义之必会萌生,而贪残之路永远隔断。如此,就可称之为务农的大本也。
威与惠,此二者乃制驭、转变风俗之枢机。为人君者,当父事天,母事地,视民如赤子。然民有善有恶,所以人君亦应有威有惠,威以治恶,惠以怀善,故威惠相融,不可有偏。因为恩惠可以怀善,则殊方异俗向风慕义,其下民之来如披寒霜而以向春阳,归附者不可阻挡;因为威刑可以治恶,即如以威刑制服强恶,则强恶就会像牛马惧伏于轨,其唯恐有如立足于刀刃之上,雷霆之发于上,因而不敢为非也。因此,要治理好国家,威与惠不可偏用而必须并举,刚与柔不可偏废而必须合用。古者上刑,犯刑者但易之衣服,自会感到是奇耻大辱,不必按照肉刑的规定去执行;商鞅变法,恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙居北门者予重金。有一人徙之,如数给予重金以明不欺。威惠不偏则赏罚明,赏罚明则善善恶恶自然可以判别了;仁信并著则取信于民,取信于民则远近之心皆归于统一了。耕耘纺绩,劝之课之,使男男女女各务其本,则民无饥寒之患;刻镂刺绣,遏之止之,使老老少少各弃其伪,则民有丰厚之利。如果人君以仁信行教化于下,有如风偃草那么容易;如果人君在上带头好贪利,则臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身约己,而想禁民为非者,正如嫌恶火之燃,复添加柴薪而望遏止其火焰不燔;忿水池之浊,而又搅动其浪而想遏止其流不浑;这是十分愚蠢的做法,是不可能达到目的的。因此,人君若能先正其身然后治理国家,就可以不言而信,不令而行,不教而化了。
【原文】 十一、阅武篇 夫兵甲者,国之凶器也。土地虽广,好战则人彤;邦国虽安,亟战则人殆。肜非保全之术,殆非拟寇之方;不可以全除,不可以常用。故农隙讲武,习威仪也;是以勾践轼蛙,卒成霸业;徐偃弃武,遂以丧邦。何则?越习其威,徐忘其备。孔子日: “不教人战,是谓弃之”。
故知弧矢之威,以利天下,此用兵之机也。
【译文】
兵甲武器这类的东西,是一个国家的凶器,是不得已而用的。从历史上看,土地虽广,如果好于战争,则百姓必然凋残;邦国虽安,如果忘了战争,则民人必然危险。在一个国家里,如果好战而穷兵黩武,民人凋敝,而欲保全,那是很难的啊;如果忘战而上下垂危,盗贼蜂起,而想弭寇,那也是办不到的呀。兵甲这种东西,是保卫一个国家所必备的,不可缺少的,因而不可以全废;可同时兵甲所到之处,荆棘丛生,破坏性大,因而又不可以经常使用。正因为农为立国之本,而兵甲为国家的凶器又不可常用,故只能讲习武事于农之四时间隙,以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙,而俯凭车的横木以敬之,敬其见敌而有怒气的蛙,以激励士兵怒对强敌吴国的士气,终于得士之死力而成霸业;徐偃王是周穆王时徐国的国君,平时好行仁义,连最起码的武事也不讲,完全松懈了斗志,最终被楚兵所灭。为什么会如此呢?这是越王勾践平时习其兵威,而徐偃王完全忘失其武备的缘故。孔子就说过:“用事前未经任何训练的民众去同敌人作战,这就等于拿这些民众去白白地送死。”由此可知,弓箭武器,可以威慑天下。这是用兵的关键所在。
【原文】十二、崇文篇 夫功成设乐,治定制礼。礼乐之兴,以儒为本。宏风导俗,莫尚于文;敷教训人,莫善于学。因文而隆道,假学以光身。不临深溪,不知地之厚;不游文翰,不识智之源。然则质蕴吴竿,非筈羽不美;性怀辨慧,非积学不成。是以建明堂,立辟雍,博览百家,精研六艺。端拱而知天下,无为而鉴古今。飞英声,腾茂实,光于不朽者,其唯学乎!此文术也。
斯二者递为国用。至若长气亘地,成败定乎锋端;巨浪滔天,兴亡决乎一阵。当此之际,则贵干戈,而贱庠序。及乎海岳既晏,波尘已清,偃七德之余威,敷九功之大化。当此之际,则轻甲胄,而重诗书。
是知文武二途,舍一不可;与时优劣,各有其宜。武士儒人,焉可废也。
【译文】
古人出战告捷,就献奏成功的乐曲,因而有“功成设乐”的说法:古时天下既已安定,就从事制定礼仪,因而有“治定制礼”之称。然而,礼与乐,必须依靠儒士而作,依靠儒士而兴。宏广风化,导引旧俗,无过于文治之术的了;宣传政教,训诲人民,没有比学校更好的了。通过文术,可以隆盛治国之道;借助学习,可以光显后世的声名。
不临深溪,不知地之厚度;不看书,不识智之本源。吴地有竹,其形直,可作箭,然而不凭借筈羽,即使做成了箭,也不算是好箭;人虽有明辨是非之特性,然而如不经常学习提高,也无法做到明辨。所以古人致力于兴建“明堂”这个帝王宣明政教的地方,建立“辟雍”这个教导天下之人的学校,使人们博览诸子百家之书,精研礼、乐、射、御、书、数之六艺,悠闲静坐于府第而知天下之事,无所营治而通晓古今治国的经验。要想飞扬英美之名,腾传茂实之德,光耀后世者,只有通过学习圣人之道才能做到。这就是文艺儒术之道,也是治国的方法。
关于武、文二者,相互交替着为国家使用。至于战事之气氛遍地,成败则决定于备战情况;天下之鼎沸大乱,兴亡则取决于两军’之对阵。
当此之时,人们则自然贵乎武器而轻视学校。直到天下既定,海水不波,兵尘不起之时,传统的七种武德也勿须讲究了,传统的六府三事之功也进行了广泛深入的教化。当此之时,人们则自然轻甲胄而重视诗书。由此可知,非武不定,非文不治,故文武二者,缺一不可。一般来说,时乱则崇尚武艺,时平则崇尚文化知识,文武的运用,要根据具体情况而定,要合其时而用。因此,武艺忠勇的人和儒家贤德的人,这文武两方面的人才都应当珍惜,不可偏重一方。
4. 请大神帮忙看图以古村为题作一首诗?
《寒亭古村》
荷花映日金水塘,
牌坊遮瓦银白墙。
青鸟鲜苔鸣蒿气,
嫦娥净坛戏鸳鸯。
5. 2月去杭州旅游合适吗?
已经过了你游玩的日子……还是答一下吧。2月的杭州还是有些冷的,风景一般,既没有雪也没有花也没有春风拂面杨柳飘。运气好偶遇阳光明媚,西湖还算美,运气不好就是阴雨连天了,实话说我不喜欢细雨蒙蒙的西湖,总体说2月不算一个适合来杭州的季节。 吃喝玩乐,友情提示喜辣的朋友在杭州吃本地杭帮菜就别想好吃了,口味吃不来的。 经济实惠杭帮菜推荐: 外婆家、绿茶个人认为还不错,经济实惠大众口味。 新白鹿、弄堂里、老头儿油爆虾、杭州酒家,个人不太喜欢,比起前面两家偏甜。 创意杭州菜推荐: 新榆园、桂语山房、解香楼、乡阁庭院。我个人偏爱第一家(虎跑店)。 地道老杭州饭馆: 奎元馆、菊英面馆、三姐妹私房菜(我吃得也不多不太了解其他的)。 其他的火锅、烤鱼、日料等哪都可以吃到,不算杭州特色。 如果要吃的话,火锅推荐辣府、香天下。 烤鱼推荐外婆家旗下的炉鱼,还有一家是滨江区中赢国际的巧匠炉鱼。 日料鳗诚屋、成喜屋、牛道、山葵家。
6. 为什么古代建筑中国以木建筑为主而西方以石建筑为主?
我是萨沙,我来回答。
原因很多。
第一:性价比问题。
显然,石质建筑的造价很高,木质建筑物的造价比较低。
对于石质建筑物来说,必须采用优质的石料,不然建筑物质量无法保证。
而中国虽然很多地区石材优质,但很多地方则是只有些劣质石头。
如果想要获得优质石材,就必须长距离运输。大家都知道,古代运输费用很高,一般富人也难以承受。
所以,中国民间建筑物尤其是民宅,基本都是木质,很少有石头。
只有坟墓、纪念碑折现东西会用石头,其余就很少见。
其实,欧洲的民居也基本都是木质的,只有诸如教堂和城堡之内才会使用石头。
所以,今天欧洲民居同中国民居一样,留下来的极少,我们常见的也不过是教堂、城堡而已。
第二:居住舒适度的问题。
不知道大家有没有在城堡里面居住过?
萨沙住过俄罗斯的石质城堡,真的很垃圾。
可以说,石质建筑除了外面坚固,可以保存很长时间以外,就居住来说毫无优势。
大部分城堡内部破烂,不是阴冷就是暴晒,而且很不透气。
相反,中国哪怕很老的四合院,住起来也是冬暖夏凉,又非常透气,很爽的。
第三:中国对于石质建筑的水平问题。
中国人虽然可以建造很高明的石桥,但对于大型石质建筑是比较没经验的。
这主要是石质建筑同木质建筑完全不同。
大家也许不知道,建造大型石质建筑难度很大。像金字塔这种,直到今天还没有搞清楚建筑原理。
很多国家修建大型石质建筑采用的是精加工,将石材几乎加工到镜面的程度。
然而,这种加工方式太费钱费力,同木质简直无法相比。
还有就是采用类似于今天混凝土,对石头之间进行粘合。然而,我国古代却没有发明过这些东西。
所以,建造大型石质建筑,对于我国来说是极为昂贵的工程,没有人会去做的。
第四:民族传统问题。
到今天为止,中国人从不认为建筑物尤其住房,是应该永存的。
在中国人心目中,建筑物每隔几十年推翻重建,是正常现象。
只有陵墓之类才会用石头建造,以保持永垂不朽。
由此,阿房宫在陕西咸阳,而木材大都由四川千里迢迢运去的。
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贵港金福蝶桂平桂南路总店 贵港桂平市西山镇桂南路尾伦巴国际销售中心对面(原血站旁)
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2、福满家(合计78家钦州20家梧州11家玉林20家贵港27家门店)
钦州(20)钦南区(12)灵山县(9)
梧州(11)龙圩区(2)岑溪(7)藤县(2)
玉林(20)玉州区(6)北流(3)容县(8)博白县(3)
贵港(27)港北区(5)桂平市(17)平南县(5)
贵港福满家饼家(27)港北区(5)桂平市(17)平南县(5)
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贵港福满家世纪经典店 贵港市港北区世纪经典楼下(正佳电子城对面)
贵港福满家西江小学店 贵港市港北区中山路西江小学旁
贵港福满家北门市场店 贵港市港北区建设路3号(北门市场对面)
贵港平南县福满家饼家(8)
平南福满家饼家八达街店 贵港市平南县城西街八达街路口
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平南福满家饼家城湖路店 贵港市平南县城湖路风柜口
平南福满家饼家东笋塘店 贵港市平南县兴平路(东笋塘市场路口)
平南福满家饼家朝阳店 贵港市平南县朝阳路52号
贵港福满家平南八店 贵港市平南县东湖小区乐万家超市对面
贵港桂平市福满家饼家(17)
桂平福满家饼家城西小学店 贵港桂平市城西小学楼下
桂平福满家饼家桂南路店 贵港桂平市桂南路轩美阁斜对面
桂平福满家饼家三店 贵港桂平市桂南路口丽园酒家旁
贵港桂平福满家协和医院店 贵港桂平市桂南路协和医院旁边
贵港桂平福满家西山御府店 贵港桂平市中山南路西山御府2105号(农业银行西30米)
桂平福满家饼家三中路口店 贵港桂平市三中路口
桂平福满家饼家桂贵路店 桂平市桂贵路力车厂路口旁
桂平福满家饼家汽车总站店 桂平市汽车总站斜对面
桂平福满家饼家八店 桂平市桂南路尾伦巴国际(原中和兽药厂对面)
桂平福满家饼家凤凰新区店 桂平市凤凰新区汽车客运中心对面
桂平福满家饼家师部路口店 桂平市师部路口公共汽车旁
桂平福满家饼家丰宝大厦店 桂平市丰宝大厦(万联超市对面)
桂平福满家饼家伦巴国际店 桂平市大成南路和郁江东路交叉口伦巴国际(原中和兽药厂对面)
贵港桂平福满家浔州路店 贵港桂平市浔州路雅思特酒店旁边
贵港桂平福满家大龙城市广场店 贵港市桂平市桂贵南路桂平客运中心对面(广佰汇超市西门右侧)
贵港桂平福满家力车厂店 贵港桂平市桂贵北路115号力车厂路口旁
贵港桂平福满家三千城店 贵港桂平市西山镇三千城C区(绿玫瑰旁)
3、凡思喜客(贵港港北区8家港南区1家桂平市1家门店)
贵港(10)港北区(8)港南区(1)桂平(1)
贵港港北区凡思喜客蛋糕店(8)
贵港凡思喜客精品蛋糕港福店 贵港市港北区建设路中段港福时代广场1-2幢第1层1单元1017号
贵港Fancy cake凡思喜客世纪广场店 贵港市港北区中山路梦之岛广场1号(梦之岛百货一楼入口旁)
贵港凡思喜客精品蛋糕唐人街店 贵港市港北区中山路与建设路交汇处东北角唐人街6单元6-1-003号
贵港Fancy cake凡思喜客港宝店 贵港市港北区江北大道港宝商贸街D区11、12号
贵港Fancy cake凡思喜客贵高店 贵港市港北区金港大道贵高路口处混砖楼房第5间
贵港凡思喜客精品蛋糕世纪花园店 贵港市港北区港北区世纪花园北区水之苑F5号
贵港凡思喜客中山路店 贵港市港北区中山路荷城新区东组团1幢1号
贵港凡思喜客观天下店 贵港市港北区观天下家居生活馆5号商铺
贵港港南区凡思喜客蛋糕店(1)
贵港凡思喜客蛋糕南江店 贵港市港南区江一路与南二路交汇处东南角(谭炳昆出租房)
贵港桂平凡思喜客蛋糕店(1)
贵港桂平凡思喜客蛋糕店 贵港桂平市304省道飞龙床上用品对面
4、陈师傅永发(贵港港北区9家门店)
贵港陈师傅永发蛋糕梦之岛广场店 贵港市港北区中山路梦之岛1楼(贵港市邮政局对面)
贵港陈师傅永发蛋糕江北店 贵港市港北区江北大道31号
贵港陈师傅永发蛋糕凤凰街店 贵港市港北区凤凰二街61号
贵港陈师傅永发蛋糕北门转盘分店 贵港市港北区建设路甘化商贸城大门对面
贵港陈师傅永发蛋糕民主店 贵港市港北区金港大道836号
贵港陈师傅永发蛋糕金泰店 贵港市港北区中山路与凤凰西街交叉口东南50米
贵港陈师傅永发蛋糕凤凰城店 贵港市港北区江北中路凤凰城B3_1号
贵港陈师傅永发蛋糕石羊塘店 贵港市港北区金龙商贸街
贵港陈师傅永发蛋糕步行街店 贵港市港北区步行街陈师傅西饼店
5、谊宾西饼屋(贵港港北区9家门店)
贵港谊宾西饼富丽华庭店 贵港市港北区金港大道902号市财政局职工住宅小区10-7号
贵港谊宾西饼唐人街店 贵港市港北区中山中路70-16号唐人街购物广场内
贵港谊宾西饼南百店 贵港市港北区中山路169号
贵港谊宾西饼总店 贵港市港北区江北大道与和平路交汇处(老火车站斜对面)
贵港谊宾西饼金田店 贵港市港北区金田路永盛超市旁
谊宾西饼迎宾大道店 贵港市港北区迎宾大道851号附近
贵港谊宾西饼鲤鱼湾店 贵港市港北区鲤鱼湾路13号
贵港谊宾西饼农场店 贵港市港北区狮岭路巧匠烤茶旁
贵港谊宾西饼石羊塘店 贵港市港北区石羊塘中五巷鸿光杂货店旁
6、皇家饼屋(合计9家贵港港北区1家港南区2家覃塘区5家桂平1家门店)
贵港皇家饼屋小江店 贵港市港北区建设路建设西路301号
贵港皇家饼屋木格店 贵港市港南区木格镇西街37号
贵港皇家饼屋港南二店 贵港市港南区430县道与420县道交叉口南
贵港皇家饼屋东龙镇店 贵港市覃塘区东龙镇西街271号
贵港皇家饼屋樟木店 贵港市覃塘区樟木乡337县道金色未来幼儿园
贵港皇家饼屋覃塘店 贵港市覃塘区覃塘镇中国建设银行西150米
贵港皇家饼屋209店 贵港市覃塘区209国道东150米
贵港皇家饼屋黄练镇店 贵港市覃塘区黄练镇南梧路224号
贵港桂平皇家饼屋 贵港桂平市353县道中国电信油麻营业厅旁
7、新福荣(贵港港北3家覃塘区3家门店)
贵港新富荣西饼凯旋店 贵港市港北区迎宾大道851号华隆超市旁边
贵港新富荣西饼根竹店 贵港市港北区049乡道
贵港新富荣西饼西江店 贵港市港北区西江产业园西区(泰盛投资公司9号仓库北门对面)
贵港覃塘新富荣西饼东龙店 贵港市覃塘区财富路中国农行对面(东龙农业银行对面)
贵港新富荣西饼覃塘大道店 贵港市覃塘区覃塘大道15号(文乐旅馆旁)
贵港覃塘新富荣西饼黄练店 贵港市覃塘区黄练324国道高飞日杂经营部隔壁
8、艺金香(贵港桂平3家平南县3门店)
桂平艺金香蛋糕木乐总店 桂平市木乐振兴路中国邮政储蓄银行旁
桂平艺金香蛋糕木乐六分店 桂平市S304,木乐镇开发区(交警对面)
桂平艺金香马皮十分店 桂平市马皮乡马皮市场对面(中国电信马皮营业厅旁)
贵港艺金香平南三分店 贵港市平南县环城路大将商贸城百姓超市门口旁边紧挨
贵港艺金香平南朝阳五分店 贵港市平南县朝阳路祥和花园斜对面(水厂路口斜对面)
贵港艺金香平南镇隆二分店 贵港市平南县镇隆镇政府对面路口拐角处
9、南洋大师傅(贵港3家门店)
贵港南洋大师傅万达广场店 港北区仙衣路万达广场内
贵港南洋大师傅蛋糕店 贵港市港北区凤凰商贸东街解放路181号
贵港南洋大师傅步步高店 贵港市港北区建设中路步步高广场3号门
10、YZ工匠烘焙(贵港港北区2家门店)
贵港YZ工匠烘焙凤凰街店 贵港市港北区建设中路凤凰西街51号
贵港YZ工匠烘焙凯旋国际店 贵港市港北区迎宾大道凯旋国际17幢第-1层7号商铺
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